《书读完了系列》第二十五节

这一节分两部分。前半部分分析《大学》：它开篇即提出“大学之道在明明德”，将“道”与“德”并提，与《论语》《中庸》不同，成书年代或近于《道德经》……

这一节分两部分。

前半部分分析《大学》：它开篇即提出“大学之道在明明德”，将“道”与“德”并提，与《论语》《中庸》不同，成书年代或近于《道德经》，其以“明明德”达“平天下”的程序也与《尚书·尧典》相通。《大学》是一个为统一天下而作的政治哲学纲领，其修身主体上至天子下及庶人，故不受帝王欢迎，宋代以前少有人问津；朱熹将重点移到“格物”，由此引发朱陆之争，王守仁则讲“致良知”，各家纲领相同，只是出发点不同。它设想的是一个以组织中个人为基础、各就各位的稳定大系统，天人合一，与阴阳儒墨名法道德诸家乃至佛教祆教都可纳入同一系统。作者归纳《大学》四个要点：由修身达平天下的政治哲学大系统、非时间性的“先后”程序、组织中个体的人格概念、从格物到正心的认知过程（程朱陆王之争实为可行性之争）。作者认为《大学》是解读中国传统文化的一把钥匙，主张与日本、印度作有科学论证的比较。

后半部分谈《奥义书》汉译本出版的意义：它可纠正印度是佛教国家的误解，其思想与道家相似。作者回忆四十三年前在印度鹿野苑旁听迦叶波法师用梵文讲《奥义书》的经历：一是发现中印讲经都用“第二文言”解“第一文言”，近于通行语，与古罗马拉丁文情形相似；二是体会到用本国语解说本国语是不同于外文翻译的另一种翻译，佛经翻译亦类似（自问自答的体裁中外皆然），当时只觉似懂非懂。作者佩服译者徐梵澄以古汉语译梵文并加引言注释的功力。最后指出翻译虽难却有奇效：叔本华、多伊生先后据译本解说《奥义书》，反哺欧洲，也使印度人由自卑转为自豪，催生了泰戈尔、甘地，可见翻译与解说的“效益”。