《书读完了系列》第一百一十节

本节由三篇短文构成。第一篇先订正前文《佛教有宗说因果》排印脱落的句子，进而申论：佛教徒、儒家、科学家都不真正懂因果，其中科学家因求真习惯最接近，但生物学把"生"当作因果仍是虚妄。

本节由三篇短文构成。第一篇先订正前文《佛教有宗说因果》排印脱落的句子，进而申论：佛教徒、儒家、科学家都不真正懂因果，其中科学家因求真习惯最接近，但生物学把"生"当作因果仍是虚妄。作者认为佛教因果是理智本身，生死轮回即因果的实证，并说明自己写《阿赖耶识论》是向科学家求一个生死的唯一答案，另对僧人一盲就手抄本提意见表示抗议。

第二篇回应熊十力称"佛氏是大诡辨家"：若事实确是识投胎而非母生子，为说明这一事实才需要辨，故非诡辨。作者概括为"空宗菩萨破假法，有宗菩萨说因果"——树、树林、身体、瓶子、布、飞机等皆是假法，只有用处而无体相，不能作因果；能作因果的唯有种与芽这类有体法。故佛教因果说体，世人因果说用。

第三篇借莫须有先生之口论自由：世界如同地狱，人唯有觉悟自己在受罪、自我解放才能获得自由。莫须有先生由儿时学塾受教育的经历得到启示，认为教育本身即是罪行，却可使人解脱，并抄录自己所写读《四书》的儿童心理追记，说明孩子在书塾中自寻乐趣的情形。