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第五十一节（原文约3000字，梗概按要求控制篇幅）本节论述文体演变与文人处境的关系。阅读第五十二节本节讨论文体演变与世界文化的分类。作者指出，千年来文体以四边形概括（文、词曲、诗、笔记），太平天国后受外来影响变为散文、戏剧、诗词、小说，此后日益复杂，难以简单概括……阅读第五十三节本节讨论如何通过"对话"式解说来研究传统文化，主张既研究正解也研究误解，把古人的思想转化为今天的语言，再转化为外语，在今古、中外之间循环对话。阅读第五十四节本节讨论如何解说文化，主张不能对同一类型文化套用统一解说，凭成见套用则不必考察；认为用数学公式预测人的活动是"知识已到尽头"的想法，中国自秦以来"好同恶异"的心态与此相关。阅读第五十五节这一节分为两部分。前半部分讨论"隐文化"。客人指出文人好武是"隐而不说"的现象。阅读第五十六节本文指出，战国时期由"客"（游说之士、诸子及其门徒）串连各诸侯国这一文化板块，促成秦统一天下；而秦统一后为巩固"场"，便以焚书、统一文字、设博士官等手段禁绝"客"与私学。阅读第五十七节主先提出"俑化人"概念：人虽自己思想行动，但所学所想皆由外人教成，等于听命于外，故易于统治；与之相反的"人化俑"则危险。阅读第五十八节主客讨论谈孔子应以《论语》为原始依据，因为汉以后的解说多为后人借题发挥，门徒传授之线早已断绝。阅读第五十九节这一节由两部分组成。前半部分是问答体对话，围绕鲁迅《孔乙己》和《药》展开。阅读第六十节本节围绕“台词”与“潜台词”展开，先从孟子的谈话记录说起：孟子门徒在滕国宾馆被疑偷鞋，孟子反问化解；孔子责骂老友原壤“老而不死是为贼”并以杖叩其胫……阅读第六十一节本节从五代国号说起，指出这些国号虽显"信而好古"，实为文臣所定。阅读第六十二节本节分两部分。前半部分以周公为线索，讲他作为三千年来中国宰相的原型：他是《尚书》《周礼》等经典中的主角，是周朝制度的奠基人，也是摄政王这一政治形象的代表。阅读第六十三节本节分三部分。第一部分谈《论语》：孔子两次回答"谁好学"都只举颜回，颜回死后便说再无好学之人，令人费解；颜回赞叹孔子之道的那段话玄妙难捉摸，近乎《老子》的"道"。阅读第六十四节记者通过特异功能者安排，采访了两千五百年前的相马名家九方皋。阅读第六十五节我恍惚间又来到光明石洞，遇见两千五百岁的九方皋。他自称赵高是祖师，因指鹿为马一句能测出所有人的心思；又把《百家姓》赵钱孙李解释成赵高、钱财、孙悟空、李老君。阅读第六十六节本节包含三个片段。第一片段中，“我”与两千五百岁的九方子对话，提出零与一的关系如同绝对零度，一可以无限接近零却永远达不到；九方子以战争中“指鹿为马”的诡道回应……阅读第六十七节孔乙己向"我"提出，要"我"重写一本文艺复兴史，兼讲欧洲与中国同一时期，只写达·芬奇与《莎士比亚戏剧全集》、王阳明与《水浒全传》这二人二书。阅读第六十八节编者说明了本书再版的缘由：初版后读者反响良好，2011年《金克木集》出版，编选任务本已告成；但绝版后不断有人询问，编者遂征得金木婴女士许可增订，增七篇、删两篇、调整部分篇目次序……阅读第六十九节编者木叶在序中指出，废名的文章篇幅短小，却能用最少的字抛出自己的发现与疑问，附录的三篇长文则大胆地融进了他对文章与美的体认。阅读第七十节作者先为俞平伯《槐屋梦寻》作序时写下一句关于《周南》《召南》的话，事后觉得表述有缠夹，借纣王甲子日亡、武王甲子日兴的典故说明乱世与正风并存并不矛盾，重申《周南》《召南》是人伦之美……阅读第七十一节作者回忆自己早年读《论语》“思无邪”时，借圣保罗之说解释为作诗的材料本无好坏，只看用意，以此批评当时中国文学在男女情事上流于下流、正经者又言行不一的弊病。阅读第七十二节作者分两次记述自己读《论语》的经历。1934年文中，他先回忆早年在香山写小说时于山中悟得“鸟兽不可与同群”一句，由此认孔子为圣人，但当时只读何晏集解而排斥朱注……阅读第七十三节本节包含三篇短文。第一篇写作者读《朱子语类》中对《论语》"吾斯之未能信"一章的解说，受到启发，重读该章，认为《论语》文章之妙在于一个"斯"字传神，能写出孔子与漆雕开的神情。阅读第七十四节本节包含三则短文。第一则从修道者咽津、禁泄气等习俗谈起，指出吐痰放屁多因呼吸、消化系统有毛病，属卫生问题而非故意失礼，进而引出作者对周作人散文平和心境的赞赏，并引述其书信……阅读第七十五节作者先说《水浒传》是民间文学，由人民记录人民的思想感情，其著者问题并不重要；过去受胡适影响追究作者，反而不懂得它的真价值。阅读第七十六节本节包含四段独立短文。第一段论中国诗中神话典故的几种用法：屈原《离骚》中的羲和只起辞藻、代词作用，等于高贵身份的点缀；庾信诗里的天河蚌蛤、月中桂花则融入了作者的幻想……阅读第七十七节作者认为《诗经》中的“兴”其实就是“赋”，是把眼前所见与心中所想一并写出，源于真实生活；有些“兴”句只为押韵或沿用成语，并非即事。阅读第七十八节本节讨论《诗经》中与“薪”“采撷”相关的诗，指出采薪、采梅是古代农村男女共同劳作的重要场景，由此产生中国式的咏婚恋诗篇。阅读第七十九节本节解读《诗经》三首诗。作者认为《野有死麕》写的是野外打猎时男女相诱的快乐牧歌，批评郑玄等注家用“礼”“凶荒”“非礼”等说法将其曲解为讽刺无礼……阅读第八十节本节解读《诗经》三首诗。《绸缪》写新婚之夜男女相见的惊喜，“绸缪束薪，三星在天”源于劳动者日常捆柴见星的生活记忆，作者借此说明“兴”即写实——把此时此地自然关联的事物写下来……阅读第八十一节废名由知堂《苦竹杂记》所引郝兰皋夫妇《诗说》谈起，进而读《诗经》和《论语》。阅读第八十二节作者以庾信《谢赐马启》为例，指出其全篇皆用马之典故，想像奔流，无结构而自成完文，典故在他笔下如同风景。阅读第八十三节本节由几篇短文组成，讨论中国文学以典故、联想为特点，与外国文学重故事、重理想的不同；并认为典故如镜子，只宜照人而不宜被照。阅读第八十四节本节包含五则短文。第一则谈李后主《浪淘沙》，作者认为此诗写得“隔”而粗浮，不及秦观；后受俞平伯（槐居士）解“莫”字为“莫”而非“暮”的启发稍生好感……阅读第八十五节本节考察杜甫长安十年及沦陷长安、逃至凤翔期间的诗作。作者指出，杜诗的具体性与真实性体现在细节描写中，如《兵车行》《丽人行》，通过具体时间、地点和目击场景，直接从生活中取得形象……阅读第八十六节本节先从《紫宸殿退朝口号》等诗入手，指出杜甫以诗保留了唐代朝仪，他真心把皇帝当"圣人"，却因不满现实而埋怨……阅读第八十七节本节指出杜甫的思想不是儒家，而是农民素朴思想的反映。他反对法家，也不认同儒家道统，诗中以舜为贤君，又借用佛教词汇；他向往男耕女织、无贪官污吏的太平生活，劝农民避兵役……阅读第八十八节本节先论杜甫的乐观精神。杜诗中虽多“忧”“愁”，但总体气氛乐观，这种精神传给了历代读者。阅读第八十九节本节论述杜甫律诗如何以真实生活为根基，达到内容与形式的统一。阅读第九十节本节评析杜甫多首诗作。先论《瞿唐两崖》《寄杜位》《东屯北崦》《登岳阳楼》，指出这些诗写于漂泊途中，展现诗人对国家战乱的忧心与身世之悲；其中《登岳阳楼》气象阔大、浑然一体……阅读第九十一节本节分析杜甫秦州时期的几首诗。首先讲《前出塞》类边塞诗，指出诗中凤林、鱼海等皆为实有地名，写烽火、井水将竭的边地危局，末联以"故老"自居建议起用被罢免的郭子仪……阅读第九十二节这一节讲解杜甫秦州至入蜀时期的几首诗。先析《日斜》一诗，指出首句写诗人以愁眼看霜露、见寒城菊花自开，与后六句写日斜到夜的边塞景情不同，并与陶渊明“寒华徒自荣”对比……阅读第九十三节本节分析杜甫初到成都所作的七律《卜居》《堂成》《狂夫》《江村》《江上值水如海势聊短述》。阅读第九十四节本节讨论杜甫成都时期的几首诗。作者先辨析“读书难字过”，认为杜甫主张好语言应用普通词汇，难字是古人文章的毛病；并称赞《遣意》《漫成》等四首诗全无难字，对偶自然，是对生活的复制。阅读第九十五节杜甫乾元二年十二月到成都，居草堂，中间在梓州、阆州住过一年多，永泰元年五月离开，写了《去蜀》，表示北归不成，只能南下潇湘。阅读第九十六节本节从杜甫夔州诗中选出七首代表作。《古柏行》借孔明庙前老柏抒发感情，把夔州柏与成都柏连在一起，通篇想象而感情充沛。阅读第九十七节作者选取《课小竖锄斫果林》与《有叹》，对比杜甫夔州时期与成都时期诗作的差异。阅读第九十八节作者先说自己爱杜甫一首诗，因为它反映了封建朝廷与外患并存的历史，也展现了汉语对仗抒情之美。阅读第九十九节本节为《阿赖耶识论》的序言，说明作者著书的用意与方法。作者回应友人（包括同乡熊翁）对其“论妄想”一章的批评，认为破进化论正是讲阿赖耶识、讲轮回，深得佛教空有二宗要领……阅读第一百节作者指出，所谓“一枚木年出五十子”式的科学算式是捏造的，因为“木”离开“子”便不成立，正如“某甲有脚”等于某甲有某甲的脚。阅读
