《书读完了系列》第一百零四节

本节借提婆《百论》辨明论理的精神：世人以名相执着事实，如离开车轮等零件另立一辆车，离开众树另说树林，皆是"相、名、妄想"。

本节借提婆《百论》辨明论理的精神：世人以名相执着事实，如离开车轮等零件另立一辆车，离开众树另说树林，皆是"相、名、妄想"。达尔文"物竞天择"、人由兽进化等说，也是离分另立有分，虽合论理形式，却非事实。事实是"无相"而实有，论理正所以表现无相；菩萨以世人的论理破世人的名相，不另立事实。提婆又破灯喻：灯下本无暗，"灯能照暗"是明暗二名相相加的妄执。

作者进而指出"生"的观念既不合事实，也于理不通。"木生子""母生子"皆是物生物的妄想，离花叶果实则一棵树不可得，离血分等则母不可得；种柳插枝所谓"原树枝条"亦是妄念。物生物还堕无穷过（追问甲物何来，如先有蛋还是先有鸡）与不定过（泥水不能决定生瓶，轻养不能决定生水）。《百论》又破"生"之时：已有则不须生，未有则无从生；次第生则初不知中后，于理不合；因坏生果之说亦不成立——水仍是轻养，可分解还原。故世界是"有"而非"生"，生只是有之法则，且有无始，非以种子为始、树为终。