《杜威选集》第三百二十节

杜威指出，新心理学坚持经验的实在性，不以预设的抽象逻辑约束经验，而从事实、过程和生命中寻求自身的逻辑。

杜威指出，新心理学坚持经验的实在性，不以预设的抽象逻辑约束经验，而从事实、过程和生命中寻求自身的逻辑。由此它强调心理生活的统一与连带，反对将其拆解为孤立元素；重视意志，视其为联结一切心理活动的纽带；强调目的，把生命看作内在愿望通过经验发展得以实现的有机体。这种取向使有关人的宗教本质与经验的恰当心理学成为可能，并表明不存在不以信仰为基础的理性。

随后杜威回顾英国自洛克以来的心理学运动：它主张意识是实在的唯一内容与标准，心理学即关于实在的科学；但该运动并未贯彻自身立场，反而预设了与意识相对立的自在之物，如洛克的物质、贝克莱的先验神、休谟与密尔的感觉、斯宾塞的理想现实，以此检验意识，因而自相矛盾。本文旨在说明抛弃此类假设、把心理学作为哲学方法的积极意义。

杜威进而讨论后康德主义运动的代表观点：人既是经验客体、心理学的研究对象，又是作为自我意识的普遍条件，哲学研究的正是后者。他援引凯尔德教授关于形而上学研究自我意识之统一、心理学研究个体自我意识发展的说法，以及亚当森教授的文章，指出真正的心理科学研究的正是单个主体生命中知识与行为得以实现的条件。杜威认为，把人分为两个方面只是看待同一事物的两种方式；普遍只有在个别中实现才实在，人既实现了普遍便不能只是宇宙中的客体，心理学正是对这一实现过程即个别化的普遍的科学解释。因此人的本质的任何二元区分都站不住脚，心理学而非逻辑学才是哲学的方法。