《杜威选集》第一百二十五节

本节论述伦理学与各时期哲学思想、经验材料及实践指导的关联，指出伦理学史可分为希腊罗马、中世纪、现代早期三个时期，现进入第四期，只有联系更大范围的文明才能恰当阐释伦理思想。

本节论述伦理学与各时期哲学思想、经验材料及实践指导的关联，指出伦理学史可分为希腊罗马、中世纪、现代早期三个时期，现进入第四期，只有联系更大范围的文明才能恰当阐释伦理思想。

希腊罗马时期因世界性知识传播、希腊文化与罗马帝国形成，地方性习俗和制度瓦解，习俗对道德、法律、宗教的统一控制失效，由此产生两种反应：一种主张纯粹个人主义，一种追求更高道德的普遍基础，伦理学理论由此产生。争论焦点是道德源于习俗、任意规定还是"自然"。智者学派中有人视道德为统治者为使人臣服而创造的工具或社会约定，也有人视其为获取个人满足的工具。苏格拉底首次对道德作建设性分析：事物的目的是其真实本性与善，人应以认识自身真实目的为行动基础，一切恶皆出于无知。其后犬儒学派主张美德为唯一善、善只能由理性认识，昔兰尼学派主张感觉中的快乐为善，二者分别成为至善论与享乐主义、直觉主义与情感主义的先声。

柏拉图综合两派，把善普遍化为人的本性与宇宙终极之善，使伦理学与哲学、宗教相联；以理想国家作为个人本性的最好体现，使伦理学与政治学重新关联；把善理解为各种能力的和谐实现及相应快乐，提出智慧、正义、勇敢、节制四德，其体系成为"自我实现"伦理的标准。亚里士多德使之更科学化、经验化，不把人的善等同于宇宙之善，重实践智慧，详细分析欲望、快乐、知识与各种美德，其著作经阿拉伯文和希腊文翻译重回欧洲，成为天主教官方哲学（尤其经阿奎那）及但丁《神曲》的表达，深刻影响公众道德常识。希腊罗马后期值得一提的是斯多葛"遵照自然生活"的观念，由此产生的自然法进入罗马法学，中世纪以自然法则形式重现，间接形成良知具有道德立法效力的观念，并在十七、十八世纪大陆伦理思想中表现为道德规则类似数学公理的观点，构成个人伦理与政治伦理的框架。