《杜威选集》第一百一十九节

杜威重申自己的观点：事件发生的因果条件（如牙痛以某个有机体为中心）并不等于该事件本身的性质，把条件当成事件的内在属性是前科学、源于神学的灵魂学说的延续。

杜威重申自己的观点：事件发生的因果条件（如牙痛以某个有机体为中心）并不等于该事件本身的性质，把条件当成事件的内在属性是前科学、源于神学的灵魂学说的延续。他认为一个事件包含所有相关条件，环境条件与有机体条件只是在因果序列中位置不同，不能因事件以某人身体为中心就断定其为"私人的"；否则按同样逻辑，着火、感觉到的颜色也都成了主观的。他指出别人可能比自己更直接地看到自己的牙痛，正如用镜子能看到自己的后脑，这并不使所见成为私人的；识别和区分事件需要学习，语言是在社会公共条件下习得的，正是交流使无声事件获得"意义"，而非先有私人思想再穿上语言外衣。

接着杜威转向评价问题。他不否认赖斯所称的私人、内在材料的存在，也不否认珍爱、享受等事件对生活的价值，但认为只有当这些"被享受的东西"的价值受到怀疑时才需要判断。评价判断是把被享受的东西置于探究所提供的产生条件与结果的背景中；赖斯指责他忽略了被享受的东西本身提供的证据，杜威回应说这正是评价的主题，但其价值本身悬而未决，单凭其出现即当作证据是含糊的。针对赖斯以牙痛为例主张疼痛本身可作为价值判断的初步证据，杜威澄清：若在判断时犹豫，是因为对如何做更好存在疑问；疼痛也可能直接促使人去看牙医，判断并非必然介入。