《杜威选集》第一百六十节

本节指出功利主义把具体活动和快乐都当成获取快乐的手段，使幸福成为可占有的东西，夸大占有本能、埋没创造本能，把劳动视为坏事、财产安全置于首位。

本节指出功利主义把具体活动和快乐都当成获取快乐的手段，使幸福成为可占有的东西，夸大占有本能、埋没创造本能，把劳动视为坏事、财产安全置于首位。它虽曾批判封建制度的恶，却掩饰或助长了资本主义新秩序的恶：强调占有与竞争，使商业变成增进个人享乐的手段，仍受旧时代“单一永恒目的”观念束缚，不适合代表现代精神。

随后转向教育：传统把教育当作对未来生活的预备，把童年看作成年生活的准备，把教育视为摆脱社会依赖的过程。作者主张人始终处于生长之中，教育是促进当下成长的持续作用，与年龄无关；把儿童的依赖与成人的独立对立是有害的。道德过程即经验的生长过程，对成人与儿童同样重要。政府、商业、技艺、宗教等制度的共同目的在于解放和发展个人能力，其价值在于能在多大程度上教育个人；民主的道德意义在于所有制度都应以促进社会每个成员的完满生长为最高检验标准。

最后回应罗宾逊教授的批评：罗宾逊引其《哲学复兴的需要》一文，称其为“哲学屈从于社会变革工具”的例证。作者指出引文中“传统的”被改成“长久的”，“社会条件”被改为“社会问题”，“社会的”被缩为“社会学的”，并遗漏了对科学的参照。争论焦点是哲学、形而上学与道德的关系；罗宾逊以“动机”而非检验内容来裁断，把“为知识而知识”这一价值判断当作真理，恰是要把道德排除在哲学之外。