《杜威选集》第九十九节

本节论述价值判断与欣赏的性质。作者指出，关于爱慕、尊崇等享乐经验的陈述本身只是记录事实的命题，只有当它们作为质料进入探究，用以判定该经验在当时或当下是否具有辩护理由时……

本节论述价值判断与欣赏的性质。作者指出，关于爱慕、尊崇等享乐经验的陈述本身只是记录事实的命题，只有当它们作为质料进入探究，用以判定该经验在当时或当下是否具有辩护理由时，才构成评价性命题。判断是否采取某种态度，唯一办法是检查该态度作为能动行为方式在与其他实存条件交互中产生的后果，并依据过去经验归纳出的规则、原则来估量；但规则能否适用于具体情境仍需鉴定，因此事实与原则都只是评价的质料性和程序性手段，须经探究确定其相干性后才能得出有根据的判断。所有实践判断都是评价，科学研究同样离不开对信息与法则之相干性的评价，逻辑教材的无效正源于未把质料与其运作及未来指引联系起来。

在“欣赏”一节，作者区分了单纯享乐与欣赏：欣赏是把享乐作为包含反思观察、分析综合与关系甄别的先前过程的完成，它指向一种表征性主题，即对象作为先前条件的果实而呈现；欣赏的对立面是藐视，即对结果与其产生条件之关联的贬损。欣赏包含评价性成分，其对象是“实现”意义上的目的，凡主题经发展重构而成满意整体处即有欣赏性判断，科学理论的精致与美即属此类。欣赏性判断构成复杂探究各阶段的路标，标记事实与概念质料的融贯一致，但对和谐的直接经验易被误当作客观真理的准则。作者最后批评，善、真、美本是对具体极致性目的之实现的一般化抽象，经典理论却将其从借以实现的条件与运作中隔离、实体化为“目的本身”；这些概念只有作为提示具体条件与运作的限制性指引力，在进一步使用中才有意义并得到修正。