《杜威选集》第六十四节

本节先概述杜威价值论的三项重大变革：一是将价值论的核心由"价值"转向"价值判断"，从因果和操作上界说价值；二是创立实验经验主义的价值判断理论……

本节先概述杜威价值论的三项重大变革：一是将价值论的核心由"价值"转向"价值判断"，从因果和操作上界说价值；二是创立实验经验主义的价值判断理论，严格区分只是记录既有价值的事后"关于价值的判断"与面向尚未存在之价值的事前"评价判断"，后者以探究经验对象的条件与结果而形成，具有创造价值、指导行动、可被经验验证和修正的特点；三是颠覆事实与价值、手段与目的的二元划分，主张价值判断根植于具体社会文化情境，其中欲望、情感等要素均可经验观察和探究，其预测可通过行动验证与改善，从而反驳"价值判断是主观的"这一信念。这场革命否定绝对确定性、超验世界与绝对价值标准，主张以智慧服务人类价值选择为哲学使命，并完成由超验主义向经验主义、由描述性向实验性经验主义等一系列研究立场与方法的转换。

随后介绍杜威的伦理学。杜威把哲学分为美学、逻辑学、伦理学三支，三者皆为价值研究。其早期著作《批判的伦理学理论纲要》（1891）把伦理学界定为关于行为的科学，任务在于批评，分论道德能力的实现、善的制度形式与个体道德经验；《伦理学研究（教学大纲）》（1893—1894）重申伦理学是依行为价值作出批评性、系统的判断，并已改用心理学术语阐述伦理学公设。1903—1906年的论文集标志其摆脱早期绝对主义，以探究方法弥合生活中的裂缝，并关注习俗崩溃与个体自我中心化带来的社会性问题；《对道德进行科学研究的逻辑条件》主张伦理学必须科学化，哲学的核心问题即科学与价值的关系。《伦理学》词条区分作为科学的伦理学（含社会学的与心理学的分支）与作为技艺的伦理学；《伦理学中的心理学方法》指出心理学虽不能给出具体伦理理念，却能说明经验成为理念所须具备的起源与使用条件。1908年他与塔夫茨合著的《伦理学》则提出"戏剧排练"法，即通过预测和权衡行动结果来估量当下欲望或冲动的意义。