《杜威选集》第三百八十节

本节从"主观阶段"入手：情境本身是客观的，但其中何种内容构成有序整体尚不确定，这种对经验内容的不确定与对确有此经验的确定，共同激发了思想，所谓主观即指对内容暂不作确定判断……

本节从"主观阶段"入手：情境本身是客观的，但其中何种内容构成有序整体尚不确定，这种对经验内容的不确定与对确有此经验的确定，共同激发了思想，所谓主观即指对内容暂不作确定判断、将其视为有待改善的对象。

作者接着批评洛采：洛采力图把思想与其前情彻底分开，设定纯存在流作为思想的天然前身，但这一纯存在流根本无法充当思想的材料，作者逐一指出时空关系、意义、连贯等特征其实早已内在于所谓纯存在之中，其下贯穿着对一个已组织化却内部冲突的情境的最高价值认可。矛盾的根源在于把思想当作独立的一般之物，而实际上思想只是经验运动中的一个特定事件。作者进而说明，思想发生于一个本已组织好的实践、社会、美学世界之中，而非纯存在之后。

最后作者对比新黑格尔主义：该立场与本书同样否认存在不受组织限制的纯存在，同样认为反省思想形成于已组织的经验，但分歧在于是否把前件的组织归功于某种构造性思想。作者指出，坚持前件由思想构成会逼出一个无法解决的形而上学难题（绝对思想为何需要有限的反省来补救），而且我们对构造性思想的认识只能借反省思想的运作来刻画，把反省的重构性特征转嫁给构造性思想是范畴混淆。结论是：先验逻辑与经验主义逻辑同样失败，它们把历史性、时间性的存在与意义绝对固定地对立起来，结果要么思想重复已有的规定，要么思想是虚假的。