《杜威选集》第三百九十一节

杜威针对科尔文教授将实用主义归入主观唯心主义的评论，提出反驳，论证实用主义的前提和趋势是实在论的。

杜威针对科尔文教授将实用主义归入主观唯心主义的评论，提出反驳，论证实用主义的前提和趋势是实在论的。他指出，知识中事物互为“代表物”，观念、感觉等意识状态只是使事物相互适应的中介，一旦认知完成它们便消失，事物直接呈现给行动者。因此，工具主义对知识的获得完全是实在论的：意识状态作为工具、符号起作用，如同签名代表合约当事人、金钱代表牛排，是实践的而非超验的代表物。心理物可由生物学、心理学乃至物理化学术语描述，其起源可依据习惯和生物功能说明，从而免于主观主义指责。实用主义重新解释了所有认知工具，使它们在素朴和物理意义上更具实在性，它从唯心主义那里只吸取了经验主义，其真正含义是反二元论，使哲学能与常识和科学对话。最后他谈到伦理唯心主义：情绪和感觉作为事物间转化的承载者是经验事实，心理物使意义不断增长，道德即对心理物使用的责任认识，它在先地控制事物相互代表的方式，从而控制经验到的意义和价值，因此道德具有经验上的现实约束力。