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全部 59 章
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第一节本书为王阳明佛教观研究，通过分析“道”的内在化如何影响王阳明的是非观与佛教观，探讨文化交流碰撞的内在机制。阅读第二节本节回顾了近代以来中西学人关于文化问题的论述脉络，并提出本书的研究路径。阅读第三节本节交代全书结构与结论。第一章指出，王阳明将成圣依据安于内心，由“其心纯乎天理”发展到“致良知”，使“道”内在化，圣人与经书因而相对化……阅读第四节阳明将圣人本质归结为天理与良知，置于人的一念心中，实现了“道”的内在化。阅读第五节本节论述王阳明以“天理”为核心的哲学观及其对成圣之路的影响。阅读第六节阳明认为天理微弱隐现，不能直接作为圣人本质，成圣须靠后天修养，功成于未来。阅读第七节阳明提出“心纯乎天理”方是圣的命题后，因“天理”一词沿袭程朱旧义（指宇宙公共之理，是认识对象），与他“天理即本心”的特定内涵不合，造成概念混用的纠葛，如误把天理当作心中一物……阅读第八节本节论述王阳明思想中“良知”与格物、天理、圣人的关系转变。阅读第九节本节论述阳明将“良知”本体化的过程及其“至善”内涵。良知因获得“天理”内涵而成成圣依据，地位骤升，经由三条途径被绝对化为天地万物本体：道德上，它是宇宙法则凝聚于人心的直接体现……阅读第十节本节论述至善的良知是衡量是非诚伪的准则，以及良知因心之虚灵而具有的灵明不昧之性。阅读第十一节本节论述阳明良知说的几个要点。其一，良知“无知无不知”。阅读第十二节良知能察知私欲，一是因为良知之思的特殊性：良知发用之思皆合天理，私意安排之思纷纭劳扰，良知自能分辨；二是因为两者根源不同：“欲”生于“意”，“良知”是本心，能审查意之是非……阅读第十三节本节论述“道”的内在化如何导致圣人与经书权威性的相对化。阅读第十四节本节论述王阳明关于圣人有限性的观点及其对圣人权威性的否定。阅读第十五节1515年《紫阳书院集序》中，阳明称朱熹白鹿洞规条虽看似支离，实为其本意，学界流弊乃后儒不善学所致，有意维护朱子。阅读第十六节本节先引阳明论孔子答颜渊为邦之问的问答，再梳理朱熹对该章的三层解读：一、孔子以“达而在上”的圣人身份立言，故与穷而在下时所用礼乐不同；二、颜渊治国之理已明而制度未熟，孔子举例点拨……阅读第十七节本节指出阳明认为先儒之学有深浅，故言说必有同异。学者应反求于心，不必苟同或立异，关键在于求“是”；即便最终见解不同，也不可非毁他人。阅读第十八节阳明认为“虚”“定”“静”虽属佛道，但因其关乎心性，故不简单否定，而主张“疑之”“思之”，慎重体会。阅读第十九节本节论述王阳明如何以“道”“心”“天理”为标准来消解是非分歧。阅读第二十节本节论述王阳明在同异与是非问题上的立场：他主张“求其是而已”，对古人或他人与己不同之说，须先切实体究，再作断定，反对妄加揣度；同异本身无价值，关键在同异的内容与根据……阅读第二十一节本节考察“第一义”概念在儒学中的流变。北宋儒士如王安石、苏轼、苏辙、胡寅使用“第一义”，仍保留佛教真俗相即、把握存在本真的原义。阅读第二十二节本节梳理阳明学中“第一义”与“一真一切真”的内涵及其在是非观中的作用。阅读第二十三节本节论述王阳明以“良知”作为判断是非标准的学理依据、有效性与普遍性，以及他对圣人与经书权威态度的变化。阅读第二十四节阳明对经书与圣人均作心性化解释。他主张以忠信进德之心求《四书》，在《稽山书院尊经阁记》中把《六经》说成心之常道、心之记籍，尊经即尊心，经书权威成为良知的权威。阅读第二十五节本节对比湛甘泉与王阳明对“胜心”的论述。湛甘泉侧重“胜心”危害事功成败，学说驳杂；阳明则承陆九渊理路，专就“是非之辨”立论，指出“胜心”四重危害：扭曲是非使真理不明……阅读第二十六节阳明自认南京以前尚有乡愿之意，庚辰后转向只信良知、只依良知行，这是谤议日炽的原因。阅读第二十七节徐氏反思自己退出会试之举，行为本身不算错，但发心有误：他此前也曾非毁良知说，亲闻后才痛悔，可见非毁者只是未曾亲闻，自己却苛责过急；又以阳明为榜样，见阳明遭天下非毁仍教诲不倦……阅读第二十八节阳明在《答甘泉》中承认湛甘泉“随处体认天理”起初看似不虚，但追根究底后发现其与己说在工夫起始处（内向致知还是外向寻理）有毫釐之差，所谓“殊途同归”只是婉转说法。阅读第二十九节本节探讨王阳明“万物一体”思想的来源、发展与特色。明初儒者多以程朱“理一”解释万物一体，视其为理学修养的最高境界。阅读第三十节本节论述王阳明“万物一体”思想的内涵及其与佛教的关系。阳明认为圣人之学在于尽心，通过纲纪政事、礼乐教化等实践，使父子之亲、君臣之义等五伦得以实现……阅读第三十一节本节论述王阳明“万物一体”思想中作为个人之“我”的良知，及其引出的三个层面。阅读第三十二节本节梳理了宋代至明代诸儒关于“善观”的论述。李觏的善观指洞察事物变化的真实原因；苏洵、苏轼、苏辙分别指观察角度之善、追溯作者意图、透过现象把握本质。阅读第三十三节本节考察王阳明对“以意逆志”的论述及其特色。阳明认为语言文字表达“道”有局限，圣人之言亦有缺陷，故不可拘泥文句，须领会其大意。阅读第三十四节本节指出，心、性、理、道是阳明哲学中同一层次的最高概念，万物在本体根源上直接同一，因此从根源处观照事物即可获得圆融，其工夫是“会”“悟”“见头脑”“依良知”。阅读第三十五节本节论述阳明“立言宗旨”在于以“知”统帅“行”，在一念之间分别善恶、做工夫，这与佛教“四正勤”相似，儒佛在此殊途同归。阅读第三十六节阳明以日光比喻良知，说明良知遍在于七情之中，七情顺其自然流行即为良知之用；良知具有觉知性，虽一时为私欲所蔽，终能自觉而复其本体。阅读第三十七节本节主要辨析王阳明对佛教的评价及其思想变化。阳明认为佛教视性、天为空幻，修行以寂灭为宗，生活上断绝父子夫妇等人伦，是丧失本性的表现；他期待僧人净觉能因了解儒学而返归儒家……阅读第三十八节本节指出佛老在时间、日用、动静三方面不合中道，根源在于"着意"。阅读第三十九节阳明对方术与神仙的态度兼容并包。在1508年《答人问神仙》中，他以自己修炼三十余年却身体衰弱为由，否定自己已得神仙之道，但不全盘否定神仙。阅读第四十节阳明认可的佛教徒是品行高洁、不染世缘的山林之士，认为与奔走声利者相比佛教尚有可观；他反对的重心是功利之习与支离学术，佛教虽有不足却非大患。阅读第四十一节本节论述王阳明对佛教的态度及其思想分期。阳明认为心之本体不可言说，需学人自悟；佛道虽以出离生死、长生诱人，非入道正路，且只具形上工夫、缺社会参与，但其极处亦见圣人之道。阅读第四十二节本节围绕王阳明对佛教的评价及其思想与禅宗的异同展开。阳明认为圣人在“纯乎天理”处相同，各有专长而无高下之分，因此儒学不必排斥佛老的“虚”“无”境界，佛教不染世累的态度也值得肯定。阅读第四十三节本节论述王阳明的“悟”与佛教禅宗之“悟”的异同，以及“即俗而真”的世俗神圣化思想。阅读第四十四节本节论述王阳明如何将世俗生活与事务神圣化。阳明批评许衡以“治生”为先务，认为治生应是传道的手段而非目标，并以“心体无累”使买卖等世俗活动具有神圣意味。阅读第四十五节本节先以建屋为喻，说明“志道”是根本，统摄据德、依仁、游艺等工夫，不可先游艺而不志道。阅读第四十六节本节论述王阳明"不二"思想的六个方面。其一，工夫不二：道问学是尊德性的工夫，格物致知是诚意的工夫，明善是诚身的工夫，明德与亲民是一物，居敬与穷理只是一事，敬畏是洒落之功。阅读第四十七节本节继续列举王阳明的“不二”概念对，说明其如何将世俗生活纳入致良知的工夫：多闻多见、处理簿书讼狱、从事举业、经商治生乃至赡养家小，只要志向专一、心无功利与得失之累，都是实学……阅读第四十八节本节从三个方面分析阳明对佛教思想的吸取与改造。其一是“不住”：阳明以明镜映物为喻，认为圣人应物而心不留滞，这与朱子之说相近，但其“空”是扫除后的空，且照出妍媸带有儒家是非分别……阅读第四十九节阳明指出，圣人之学即心学，内涵是“求尽其心”；禅学同样求尽其心，但两者有别。阅读第五十节阳明认为佛教舍弃人伦、遗弃物理而求心，不能称为明心；世儒外心求理同样不能称为穷理。阅读
