《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第三十四节

本节指出，心、性、理、道是阳明哲学中同一层次的最高概念，万物在本体根源上直接同一，因此从根源处观照事物即可获得圆融，其工夫是“会”“悟”“见头脑”“依良知”。

本节指出，心、性、理、道是阳明哲学中同一层次的最高概念，万物在本体根源上直接同一，因此从根源处观照事物即可获得圆融，其工夫是“会”“悟”“见头脑”“依良知”。

阳明与梁日孚讨论“居敬”与“穷理”的关系，认为二者本为一事：居敬就穷理专一处说，穷理就居敬精密处说，会得宗旨则横说竖说工夫总是一般。作者对比程朱理学，指出二程以“主一”释敬、以积累探究释穷理，二者分属“定”“慧”，虽相发互益但存在二分，导致“多闻不切己”“义理明而践履不至”的流弊；明初致知、躬行两派亦延续此矛盾。阳明以“道”的内在化为根据，主张心即理，用“主理”置换程朱的“主一”，使敬获得天理内涵，居敬即穷理，二者不二。作者认为这一思维方式近于慧能“定慧等”，将“道”内在化带来类似“六祖革命”的变革，阳明与程朱在统一二者上的区别是“质”而非“量”的。

“会”即领会立言宗旨，从而获得“一”的思维方式。阳明以知行合一为例：知行本体不曾被私意隔断，知而必行方为真知；说一说二只是方便，关键是心领神会。钱德洪将此条系于正德四年，宗旨在于自求本体以避免支离决裂，其关键工夫是诚意——知行二分源于私欲隔断，故一念发动处便即是行，不善之念须彻根克倒，这正是阳明立言的宗旨。