《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第二十一节

本节考察“第一义”概念在儒学中的流变。北宋儒士如王安石、苏轼、苏辙、胡寅使用“第一义”，仍保留佛教真俗相即、把握存在本真的原义。

本节考察“第一义”概念在儒学中的流变。北宋儒士如王安石、苏轼、苏辙、胡寅使用“第一义”，仍保留佛教真俗相即、把握存在本真的原义。至南宋，朱熹的17条材料将其分为四类：为学为道的纲领要诀、时政革新的关键措施、儒学经典的核心主旨、个人治学的首务；张栻、叶适、陆九渊、陈淳及明代的胡居仁、陈献章、湛若水也都用它指称首要事务或入道志向，剥离了佛教的中道思维，属于对概念的泛用。

阳明则将“第一义”转向“道”的认识与认识论，提出“一真一切真”。该命题首见《坛经》，指识心见性后观万法平等无别；天台宗荆溪湛然以“一真一切真”说明三谛圆融，其“真”仍指性空。儒士中陈献章以之论诗之性情真，阳明门人聂豹借以说明一善迁而万善融，其“一善”即聂氏学说的核心“寂体”。