《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第四十五节

本节先以建屋为喻，说明“志道”是根本，统摄据德、依仁、游艺等工夫，不可先游艺而不志道。

本节先以建屋为喻，说明“志道”是根本，统摄据德、依仁、游艺等工夫，不可先游艺而不志道。阳明据此强调目的优先，批评朱熹把“察之念虑之微”与文字、事为、讲论并列，不分轻重；二者只是获得天理的途径不同，天理明白后的工夫并无大异。阳明以良知植入一切行动与念虑，把先儒的先后关系改造成上下一贯关系，使俗世生活获得神圣性；良知简易普及，比慧能的直心更易流行，甚至反哺禅宗。

接着论述阳明对佛教“不二”思维的借用与改造：佛教自初创即有无分别观念，至大乘般若、《维摩诘经》以缘起性空论证诸法不二；中国僧肇、三论宗、天台宗、华严宗各有阐发，慧能禅宗更以三十八对法超越二元对立。阳明则立足心性理天道为“一”，善观万物而得圆融之境，其不二思维分七类，本节列出前两类：一是把同一层次的概念视为一事，如尽心知性知天与存心养性事天、殀寿不贰三者不二，仁义礼智与聪明睿知、喜怒哀乐、私欲客气四者不二，身心意知物是一件，正心诚意致知格物无内外之分，必有事焉、集义、致良知只是一件，戒惧与慎独只是一个工夫，元气元神元精只是一件，养德养身只是一事；二是“主意”与“功夫”不二，如惟一是惟精的主意、惟精是惟一的功夫，博文与约礼是一事。