《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第三十七节

本节主要辨析王阳明对佛教的评价及其思想变化。阳明认为佛教视性、天为空幻，修行以寂灭为宗，生活上断绝父子夫妇等人伦，是丧失本性的表现；他期待僧人净觉能因了解儒学而返归儒家……

本节主要辨析王阳明对佛教的评价及其思想变化。阳明认为佛教视性、天为空幻，修行以寂灭为宗，生活上断绝父子夫妇等人伦，是丧失本性的表现；他期待僧人净觉能因了解儒学而返归儒家，其纲领是孟子的“反经”，即彰明孔子之道，相信道一旦明了，异端不攻自破。龙场悟道前，阳明对佛教所知有限，只视其为辞亲割爱、不合天性的小乘之教，态度上既向往其出世超脱，又批评其不顾入世责任，处于二元冲突之中。

这种冲突促使他走上求圣之路，逐渐以“道一而已矣”来调和二元对立。1504年主持山东乡试时，他提出天下之道只有一个，人们因智愚贤不肖之别而有过的不及，异端由此产生；正统与异端的分界在于能否落实于日用常行，攻异端应先明孔子之道，而非强力排斥。他还认为佛老之害在于后学者不善学，而非其学说本身，天下之患实为贪鄙冒进，儒者应先自正其弊，显示出对佛老的一定宽容。

龙场悟道后，阳明从心的角度解释道，以“心”融通道与俗：道须因时变化，佛老执着古俗不合现实；举业辞章、簿书期会虽属俗务，以圣贤之心行之即是远俗，心地才是道俗之分；修行不必远离人间，处处皆可求道。在动静问题上，他认为儒学动静只是一个，静时亦存天理、应事接物，而佛教喜静厌动、禅定是守着昏昧之心而无切实工夫，是动静断裂、断灭禅定，这构成儒佛的根本差异。