《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第十节

本节论述至善的良知是衡量是非诚伪的准则，以及良知因心之虚灵而具有的灵明不昧之性。

本节论述至善的良知是衡量是非诚伪的准则，以及良知因心之虚灵而具有的灵明不昧之性。

阳明以良知为至善，使之成为“明明德”与“亲民”的准则。与朱熹将至善视为两纲所达的极致不同，阳明认为至善是规矩、尺度，是判断是非的标准，从而将《大学》三纲归为“明明德”一纲，亲民只是其工夫。良知能直觉分辨善恶，这一最初的反应即“初念”，顺之而行便是致良知；若稍加思虑便成“转念”，落入私意。阳明信赖良知，视其为孔门“心印”、试金石与指南针，能据以鉴别一切是非。

良知的灵明不昧体现在两方面。其一，良知“自然会知”，具有自发性。前期阳明认为良知需工夫锤炼方能显现，庚辰后则充分信赖其自发呈现善性、知善知恶的能力。其二，良知是德性之知。阳明延续张载的观点，认为良知不依赖见闻，是根本与头脑，见闻之知是其发用；又以知行合一融通二者，将德性之知属知、见闻之知属行，认为二者不可分割，并据此重新诠释“多识前言往行”“好古敏求”“温故知新”等儒家工夫，说明德性之知是见闻之知的目的与指导，见闻之知是德性之知的实现。