《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第十五节

1515年《紫阳书院集序》中，阳明称朱熹白鹿洞规条虽看似支离，实为其本意，学界流弊乃后儒不善学所致，有意维护朱子。

1515年《紫阳书院集序》中，阳明称朱熹白鹿洞规条虽看似支离，实为其本意，学界流弊乃后儒不善学所致，有意维护朱子。1518年《大学古本序》中，他依经典指出朱熹分章补传支离不得要领，主张恢复古本；同年《朱子晚年定论序》又把支离归咎世儒，称《集注》《或问》为朱子中年未定之说，晚年已痛悔改之，仍极力维护朱熹权威。至“致良知”之学提出后，他才直言朱子格物说“少头脑”，并以“道”非朱子可私为己辩护，否定圣人权威。

1525年《稽山书院尊经阁记》提出成熟经书观：六经非他，乃吾心之常道，是心的记籍，其实具于吾心，如库藏文书之于实物。尊经即尊道、尊心；求利从邪为乱经，训诂记诵为侮经，放言诡辩为贼经。他进而认为《诗经》已非孔门旧本，郑卫之诗系秦火后世儒附会，朱熹以“惩创逸志”解之是牵合。作者认为朱熹重“理”、阳明重“觉”，朱以心体贴经义，阳明以心统摄经书。最后指出，阳明视圣人之言为因病立方之药，不具绝对性。