《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第五十六节

本节从佛教“因”“缘”范畴切入，指出“因”是直接内在、创生、决定的根据，“缘”是外在间接、辅助、非决定的条件；在构成上“因”规定性质，“缘”提供质料。

本节从佛教“因”“缘”范畴切入，指出“因”是直接内在、创生、决定的根据，“缘”是外在间接、辅助、非决定的条件；在构成上“因”规定性质，“缘”提供质料。据此，王学形成与构成中，禅宗只是助缘与有机成分，“成为圣人”的儒家理想才是亲因，故王学是儒因佛缘。

作者进而批评佛教学者用“外部植入法”，从佛教特征出发在儒家语录中找“碎片”，把阳明判为禅宗；此法忽视阳明的“前见”对其思想的转化，也搁置其批佛言论，实为把宗教问题化约为哲学问题。宗教具有生存体验的个体性、信仰对象的排他性与救赎的不可置换性，不能化约。作者主张“内在生发法”，即把握儒士“成为圣人”这一终极关切与救赎，以此解释其思想的生发。

由此勾勒儒佛融合模式：儒学本位性由宗教规定；“道”的内在化使成圣标准转向自心，儒士更具文化兼容性；异质文化因服务于成圣而被转化改铸，只具形似而内涵不同，故须辨析其字面义、文本义与诠释义。最后指出儒家精神仍在，士人既要发掘儒学精义，也要向民间推行。