《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第三十六节

阳明以日光比喻良知，说明良知遍在于七情之中，七情顺其自然流行即为良知之用；良知具有觉知性，虽一时为私欲所蔽，终能自觉而复其本体。

阳明以日光比喻良知，说明良知遍在于七情之中，七情顺其自然流行即为良知之用；良知具有觉知性，虽一时为私欲所蔽，终能自觉而复其本体。由此，阳明不再以辨同异而以辨是非来观照儒释之别，将各家学说统置于良知面前衡量，融通成为其佛教观的特色；且庚辰前后因圣人观由“纯乎天理”转为“心之良知是谓圣”，其态度亦由含蓄转为坦率。

阳明生命中存在有限与无限、出世与入世、出家与在家的深层冲突。早年他既感叹生命短促、渴望不朽，又想遗世求道却难忘苍生家国；仕途不畅时向往山寺清幽，最终仍留于尘俗。1502年他筑室阳明洞行导引术，因念及祖母与父亲而未出家，又悟亲情之念不可去，遂化僧为儒。他喝斥坐关三年不语不视的禅僧，指出爱亲乃人之本性、不可断绝，认为佛教离人伦而无用于社会。

在《性天卷诗序》中，阳明为僧人净觉论“性”与“天”：性天既超越又内在于自然与社会现象；水润下、木植上是其本性，人为造作或失于防治皆违其天。他据此肯定父子、夫妇、君臣等纲常伦理出于天而合乎人性，圣人立纪纲礼乐在于使天下归于中道，人有责任实现此受之于天的本性。