《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第五十八节

作者回顾了自己走上佛学研究之路的因缘。家中祖上不信佛，是母亲将世俗化的佛教带入家庭；作者早年受学校教育影响，站在父亲一边否定佛教。

作者回顾了自己走上佛学研究之路的因缘。家中祖上不信佛，是母亲将世俗化的佛教带入家庭；作者早年受学校教育影响，站在父亲一边否定佛教。转变始于北京大学读研究生时期：在自由宽松的学风中，作者旁听楼宇烈教授的佛学课，又在杂志上读到莲池大师的譬喻和赵朴初、五台山僧人护教的事迹，深受触动，从此广泛阅读佛教杂志，并常去寺院听经。其间还有一段插曲：与师兄彭志勇因未带身份证被警察带走，因搜出经书而受冷眼，得知是北大学生后获释，室友崔志光的专业答复和王伟的奔波营救令作者感念至今。

作者认同“殊途百虑”之说，偏爱净土宗，虽在北大读的是秦汉史，精力却多用在佛学上。2002年到安徽财经大学任教，仍坚持读大藏经。2007年前后因研读佛典遇到义理障碍，决意考博，2008年入武汉大学麻天祥先生门下攻读中国佛学，实现了从学习到研究的转折。入学后面临两大难题：一是武大佛学设在哲学院，须从历史学思维转向哲学思维；二是研究什么、怎么研究。先生建议研究大思想家，博士同学刘广锋推荐李承贵《儒士视域中的佛教》后，作者经郭齐勇先生引荐请教李承贵，确定以明代儒士佛教观为题。先生告诫不可堆砌个案，须加分类。作者在读《王阳明全集》时注意到阳明屡言“不辨同异而求是非”，由此意识到这是以良知取代经书圣训作为标准的思想转向，进而把问题归结到“道”上：不同的“道”规定着儒士的是非观和佛教观。作者借鉴赖永海、邓晓芒等人的论述，将“道”分为外在的、内在的、遍在的和悬置的四类，建构起以“道”论切入佛教观研究的方法，解决了选题、方法与意义的问题。