《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第三十八节

本节指出佛老在时间、日用、动静三方面不合中道，根源在于"着意"。

本节指出佛老在时间、日用、动静三方面不合中道，根源在于"着意"。阳明认为心体本自中和澄明，只要成就心体便能事事合节，心体上稍加己意即为私。仁须从孝弟这一发端处渐次生发，阳明以"亲民"为"明明德"之途径，批评佛老抛弃人伦、只求个人解脱，本质仍是着意。在善恶上，圣人依理裁决而不加己意，佛教则不辨善恶、不能治天下；在"无我"上，阳明认为佛教把无私我错解为没有我而堕入断灭。他总结佛老虽可通入精妙，但着意便不能治天下国家，同时承认自己以儒家立场评价佛教存在误读。

正德十年阳明拟《谏迎佛疏》谏止武宗迎佛，主张求佛之实不如求圣人：佛只可用于夷狄，中国当用圣人之道；并以尧舜在寿命、济世效果、说法便巧三方面优于释迦，劝武宗改求尧舜之道。该稿因政治目的而对比不可比，比较结果的客观性存疑，后中止未上。阳明对佛教既有"不合中道"之批评，也肯定其求道之心与不染世累的智慧，对异端持宽容态度，这源于他早年好道术的经历以及对方士祈禳之术"不禁亦不重"的主张，而专力于道德涵养。