《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第二十四节

阳明对经书与圣人均作心性化解释。他主张以忠信进德之心求《四书》，在《稽山书院尊经阁记》中把《六经》说成心之常道、心之记籍，尊经即尊心，经书权威成为良知的权威。

阳明对经书与圣人均作心性化解释。他主张以忠信进德之心求《四书》，在《稽山书院尊经阁记》中把《六经》说成心之常道、心之记籍，尊经即尊心，经书权威成为良知的权威。论圣人时，他帖示来客归求孔孟之训，斥支离似是者为异说，重孔孟而薄朱熹；又在《象山文集序》中把尧舜、孔孟、周程、陆九渊一概说成传授心学，并直言圣人之学只是致良知。

是非标准方面，庚辰前阳明归因于认识不合中道，庚辰后以良知为判准，认为纷争源于未能体认良知，而根子在“胜心”。龙场悟道后他反复强调道、中、天理、仁等须自心体认，不能靠言说把握；致良知说提出后，体认对象换成良知，实有诸己便能辨学术诚伪、见自身病根。关于胜心，先秦两汉与佛教文献中多为殊胜、克欲之褒义，《坛经》以争胜负为背离修行，使之转为贬义。心学家陆九渊论之最多，指其不如理、欲己先人，隐蔽难克；世俗辩论中的胜心时过即可消散，而儒释之辨因信仰坚执，辩论易沦为意气之争，陆氏遂取回避态度——作者认为他把宗教性的超越渴望与一般胜心混同，是不妥的。