《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第五十二节

本节指出，阳明将“良知”规定为至善天理与心之灵觉的合一，能审查有善有恶的“意”。

本节指出，阳明将“良知”规定为至善天理与心之灵觉的合一，能审查有善有恶的“意”。在儒释之辨上，阳明认为儒学与禅宗同为心学，所见本体一致，禅宗“本来面目”即良知，故两家可以相通；其差别不在本体而在工夫——儒家养心不离事物，佛教视事物为虚幻而弃人伦、遗事物，陷入虚寂，不能成就事功。这一分判既为儒释融通提供了理据，又为坚持儒家本位提供了理论说明。

关于阳明眼中佛教的性质，作者指出阳明所引多为大乘经典，评价时却常把禅宗视为小乘式的自私自利。作者认为这并非知行不一，而是阳明吸收的是大乘思想，所批判的是末世佛教；后学“不善学”，不合中道、不循良知，使大乘蜕变为小乘。现实中，朱元璋将佛教划为禅、讲、教三类，合并寺院、隔离僧俗，使佛教避处山林、远离世俗；阳明的隐逸气质又强化了这一印象，其诗作多描写山僧超脱尘俗，故进入其视野的佛教多呈此种面貌。