《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第四十七节

本节继续列举王阳明的“不二”概念对，说明其如何将世俗生活纳入致良知的工夫：多闻多见、处理簿书讼狱、从事举业、经商治生乃至赡养家小，只要志向专一、心无功利与得失之累，都是实学……

本节继续列举王阳明的“不二”概念对，说明其如何将世俗生活纳入致良知的工夫：多闻多见、处理簿书讼狱、从事举业、经商治生乃至赡养家小，只要志向专一、心无功利与得失之累，都是实学，不碍成圣成贤；七情顺其自然流行即良知之用；圣人之道无方体、不限时空，随时随地皆可为学；又言儒佛老庄皆为我用，语默、有无、性善性恶皆不二。

随后作者总结四点认识：一、所举概念多为儒家传统概念，阳明以良知统摄佛老，个别说法仿效禅宗、天台宗但用意不同；二、概念间多为上下、渗透、一贯关系，被统合为一，秦家懿称之为“以二化一”的辩证逻辑；三、阳明把神圣归于人人本具的良知，肯定世俗职业，圣凡真俗圆融，接近禅宗，冯友兰称新儒家“比佛家还要佛家”；四、阳明的“不二”旨在弥合工夫支离、在现实中辨别是非善恶，与慧能以悟消融差别不同，整体仍在儒家范围，荒木见悟即持此见。末段概述佛教以空、中道、唯识等破除分别执着的思路，指出其“无住”思维影响了阳明，但阳明自有特色。