《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第四十四节

本节论述王阳明如何将世俗生活与事务神圣化。阳明批评许衡以“治生”为先务，认为治生应是传道的手段而非目标，并以“心体无累”使买卖等世俗活动具有神圣意味。

本节论述王阳明如何将世俗生活与事务神圣化。阳明批评许衡以“治生”为先务，认为治生应是传道的手段而非目标，并以“心体无累”使买卖等世俗活动具有神圣意味。

阳明主张，行为本身无价值，赋予其意义的是行为之上的“心”或“良知”：无功利之心，则谈道德亦是功利；反之，声色货利、钱谷兵甲皆是天理流行。同样，举业（科举）与圣贤之学是否相碍，关键在于“志”或“心”是否在道；良知提出后，更以“良知”统摄一切，使读书、举业不为心累。同理，静坐若出于厌外物之心则养骄惰，患难困苦亦是致良知之功，从而摆脱求圣的外在形式。

阳明神圣世俗的模式，以《博约说》为例：朱熹视“博文”“约礼”为先后两阶段，阳明则视为“上”“下”两层次——博文是行为，约礼是宗旨目的。任何行为须有理性指导与现实行动两要素，目的不同则行为性质不同。其方法即以立圣贤之志约束世俗生活，以天理、良知指导世俗生活，并以“志于道”统贯其他工夫，超越朱熹分先后轻重而有间隙的工夫论。