《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第四十节

阳明认可的佛教徒是品行高洁、不染世缘的山林之士，认为与奔走声利者相比佛教尚有可观；他反对的重心是功利之习与支离学术，佛教虽有不足却非大患。

阳明认可的佛教徒是品行高洁、不染世缘的山林之士，认为与奔走声利者相比佛教尚有可观；他反对的重心是功利之习与支离学术，佛教虽有不足却非大患。他把“空”视为学问的究极境界，甘泉则以宇宙间充塞“气”与“道”来反驳。阳明认为天理需靠内观心体体认，儒释之辨是第二义；甘泉则主张儒释之辨是明确天理的第一义。“道”的内在化消解了圣人经书的权威，也消解了儒释之辨的必要性。阳明对佛教有肯定也有否定：否定其不合中道，肯定其内向求道、不染世累。他主张“求其是者而学焉”，是非以内心之安为判准，人人皆有是非之心，迷失只因私欲之蔽。在工夫上，他借鉴佛教的静坐、省察克治与“悔”，如以“猫之捕鼠”喻克念，化自禅门语录；接引弟子也多类禅家风气，并借用达磨安心公案讲“真己”，其“真己”与“认贼作子”出自《楞严经》。