《王阳明佛教观研究——“同异”与“是非”之辨》第四十三节

本节论述王阳明的“悟”与佛教禅宗之“悟”的异同，以及“即俗而真”的世俗神圣化思想。

本节论述王阳明的“悟”与佛教禅宗之“悟”的异同，以及“即俗而真”的世俗神圣化思想。

阳明坚信良知即是圣人、是定盘针，随顺良知即是修行，无须外求。陈建批评其“惟求心”是学术病根，反映其学说向禅宗靠拢。佛教之“悟”分觉察、觉悟，解悟、证悟，禅宗以顿悟为主，宗旨是见性成佛。阳明反对以“悟”辨别儒佛，主张辨析其内涵。他言“悟”很多，如悟后六经无一字，强调不执着文字而直指本体，与禅宗相同。阳明之“悟”的内容是心即理，格物只在身心上做；致良知提出后，悟即悟致知。但在地位上，致良知提出后，“悟”渐被“致良知”统领，阳明更偏向钱德洪之“修”，因悟对根器要求高且易生虚寂之弊。总之，佛教之悟是悟实相之理，阳明之悟是悟本有善性。

在“即俗而真”方面，慧能将佛性置于当下一念中，佛法在世间，在家亦可修行，正见即道场。阳明循类似思路，认为念头一转，日常工夫即圣贤境界。如答许鲁斋治生之问，阳明认为治生亦是讲学中事，只要调停得心体无累，虽终日做买卖也不妨碍成圣成贤。