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全部 55 章
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第一节作者自述身处现代生活却早年喜读儒书，因而常陷于文化冲突的焦虑：日常起居思维皆具现代性，意识中却仍存儒家伦理的影子，处事难免错乱；现代社会虽以批判传统为逻辑，本身却存在诸多文化问题……阅读第二节本节讨论儒学与佛教学界面对现代性的两种态度：一是依附，二是批判。阅读第三节本节论述了伊斯兰教与基督教文化传统对现代性的反思。在伊斯兰教方面，新伊斯兰主义主张伊斯兰国家加强经济合作，建立共同市场。阅读第四节本节先梳理西方对后现代状况的解释：马克思主义者视之为美国经济力量全球扩张导致的历史阶段变动；非马克思主义者则分两路，一路以丹尼尔·贝尔为代表……阅读第五节本节论述唐君毅美学思想的核心在于人文风俗美。唐氏将美分为自然美、艺术美、人物美（人格美）等六类，认为中国传统偏重人物美与人文风俗美，并以此为基础解释中国文学艺术之美。阅读第六节本节论述"位子"（位置、位阶）的意义：它只在团体中存在，指人与人相对待的关系。阅读第七节本节先讨论艺术空间的"间隔"问题。唐君毅认为美感产生于"间隔观"：凝神于美的对象，使之从周围环境中脱离出来，同时使自己脱离实用态度。阅读第八节本节分两部分。第一部分指出当代新儒家的基本困境：其阐释虽深入，但所讲的精神价值与现代人的具体生活脱节，儒学沦为大学里的"游魂"；其语言充满学究气，普通人听不懂……阅读第九节本节先回应张艺曦的看法：并非王学依附宗族，而是讲学者通过社学等教育化谕乡里，使血缘宗族转变为以道义相维系的讲学与伦理团体，宗族与书院讲会相互穿透、共同发展。阅读第十节本节论述王阳明《谕俗礼要》与《南赣乡约》对朱熹《家礼》、乡约的继承与改造。阅读第十一节本节先辨明乡约与告谕的性质差别：告谕是官府以行政权力推动移风易俗，乡约则由同约之人共同合议、自治惩劝，遇有不从才送官究治，官府只是后盾。阅读第十二节本节论述儒学的新路向。作者先回顾学政分途的思路：明末钱牧斋主张儒学只管学术、圣王负责治国，清代乾嘉朴学专事语文考证，五四后胡适、傅斯年以科学方法整理国故，一路走向知识化。阅读第十三节作者认为，仅靠结业式、成年礼等非日常的仪式体验还不够，还须从世俗生活本身入手，在婚丧祭祀、饮食起居、应对进退中恢复礼的精神。阅读第十四节本节论述新儒学在体用问题上的困境与新路向。吴汝钧指出，熊十力等将阴阳二气纳入本体，会使本体失去终极性；而本体的质实性又会凝滞动感，妨碍创生。阅读第十五节本节论述台湾美学研究的特色及其与中西美学的关系。台湾的心理学美学虽延续但发展有限，很快转向心灵层次而发展为生命美学，方东美、唐君毅、徐复观、牟宗三等均以儒道佛义理展开论述……阅读第十六节本节从人文主义角度分析艺术的失落。作者指出，西方人文主义传统上溯至古希腊的说法，是文艺复兴时期为处理当时问题而借诠释古希腊建构出的“传统”，并非真实历史延续；古希腊社会奴隶众多……阅读第十七节本节指出，现代艺术与文学反叛传统，否定理性和价值体系，被视为非人文主义的，但人文主义者 Alan Bullock 为其辩护，认为它仍是人文主义的新版本，作者认为这种辩护难以成立。阅读第十八节本节先评述唐君毅的观点。唐君毅认为西方人文主义并非西方思想主流，且存在宗教与科学、个体与集体等对立，缺乏健康传统。阅读第十九节本节指出，朱光潜受西方艺术心理学影响，以布洛“心理距离”、李普斯“移情”等理论建立文艺心理学，虽译介德国古典美学贡献甚大，但对美学的理解偏狭。阅读第二十节本节围绕“存在”这一主题，梳理了史作柽、乌纳穆诺与巴雷特的思想对作者的影响。阅读第二十一节本节先承接上文，指出存在主义与现代艺术因背离西方理性传统而与东方艺术有相通处，作者曾据此撰文讨论现代戏剧中人的疏离处境。阅读第二十二节本节先从艺术与真理的关系谈起：中国艺术主张以最简素的语言显示真理，形成“忘言”“无意于文”的创作态度与简淡朴拙的风格，是技进于道的历程。阅读第二十三节本节讨论李后主词的“执”与文艺批评中生命情调的问题，并提出审美方法与艺术主体的构想。阅读第二十四节汉儒礼乐政教既节制情欲，也以情性为本，由此在道德、认知主体之外提出感性主体。阅读第二十五节本节先以两条注释作学术订正：指出朱光潜借完形心理学批判德国古典美学并未击中要害，叶朗论王国维则混淆了原稿与改稿之别。阅读第二十六节本节论述荀子关于礼制与风俗的思想。礼制对人的欲望加以分别，使不同等级的人各得其所，避免无序争夺，从而形成有条理、有美感的人文世界。阅读第二十七节本节阐述"人文美学"这一中国美学的核心面向。作者先引董仲舒论教化成俗之说，指出人格美与风俗美本是一体，此说承自荀子；顺着这条思路，政治学即成为一种美学——观风俗厚薄即是政治批评……阅读第二十八节荀子以《乐论》表达审美判断被颠倒的焦虑：音乐本美好，墨子却非难之。阅读第二十九节汉代风俗批评初兴时，多指向居上位者，认为主政者应以改善风俗为急务，如董仲舒、贡禹、匡衡等人借古今对比，批评当世风气败坏而寄望于朝廷教化。阅读第三十节本节论述风俗论在政治中的运用。贾谊主张以农为本、驱民归农，认为务农可厚风俗，是汉代常见议论。阅读第三十一节本节首先辨析《淮南子》对儒墨移风易俗的批评：它一面指责衰世浇薄之俗，一面又归咎于儒墨的教化主张，其自身仍主张转恶俗为美俗，只是强调民性不可强齐。阅读第三十二节本节先引《礼记·内则》的饮食记载：各类饭食、羹汤与豆笾之实的搭配，调味须随四季寒热温凉而变，主食与肉类也各有相宜的配对；又列出不可食用的部位与辨识劣肉的方法，以及脍、轩等刀法和炮……阅读第三十三节儒家重视饮食在政治与伦理上的意义。《周礼》设有膳夫、庖人、内饔、外饔等大量饮膳职官，既负责宗庙祭祀的割烹，也办理养老恤孤之礼；而亚里士多德《政治学》所列各政体必不可少的职司……阅读第三十四节儒家的礼，就是用仪式来处理饮酒、士相见这类日常事务，使平凡之事获得神圣性、意义与美感，体现的是对生命与生活本身的敬重。阅读第三十五节本节论述饮食在中国人生活与文化中的核心地位。作者首先指出，中国人不求来世拯救，只愿日常温饱，故饮食既是生活主要内容，也通于鬼神与宗教情感。阅读第三十六节本节论述饮食在沟通人我与鬼神中的作用，以及由此衍生的及时行乐与男女之欲。阅读第三十七节本节指出《诗经》国风多写男女互相欣赏美色与私下幽会，如《野有蔓草》《东方之日》《鸡鸣》《将仲子》《大车》《桑中》等，女子亦有主动追求情欲者。阅读第三十八节美字本义与羊大相关，食的快感与色的快感相通。《诗经》已多以美形容女子，性饥渴与食饥渴也常双关并言。阅读第三十九节本节论述饮食男女之"宜忌"及其在中国文化中的深层意涵。饮食有宜有禁。阅读第四十节本节对比中西对日常生活中美的理解。尼采以酒神精神为本，强调“醉”（含性冲动）是审美与创造的生理前提，追求悲壮；但这属于生活中的特殊状况，非日常生活。阅读第四十一节本节先介绍从文化符号学角度讨论饮食的理论：人对世界的命名分类（如圣俗、可食不可食）具有相通性，饮食与婚姻的分类尤可对应——从男性视角看，女性分四类（近亲禁婚、氏族姐妹不鼓励……阅读第四十二节本节先解析《孟子·告子上》中孟季子与公都子关于“义内还是义外”的辩论：孟季子认为敬人随外在场合而变，故义在外；公都子以冬饮汤、夏饮水为喻，说明饮食之欲发自内心，只是因时因地制宜……阅读第四十三节本节从《易经》大畜卦"不家食"的解读说起，认为孔疏"养贤"之说更合彖、象两传原意，说明饮食是《易》的基本象征结构之一，孟子以饮食论义理王道渊源于此。阅读第四十四节本节先对比儒道两家的政治态度：儒家主张以饮食教化百姓、保民而王，道家则倾向自给自足、老死不相往来。阅读第四十五节本节论述生命礼俗的性质及其在家礼传统中的意义。作者指出，生命礼俗不仅存在于世俗生活（出生、成年、丧葬），也存在于宗教生活（如佛教的皈依受戒、天主教的施洗坚振）……阅读第四十六节用户给出的原文约 3000 字，但标注篇幅约 220 字，需压缩至极短。阅读第四十七节本节论述"燕闲清赏"与隐逸两种生活美学。清赏指在饮水、饮茶、饮酒等日常活动中融入人文讲究，形成雅趣。阅读第四十八节本节论述隐逸传统中两个层面的展开：屈原与庄子对隐士形象的塑造，以及汉代思想的转向。阅读第四十九节质文代变是儒家调节各代文化表现的原理，由此衍生出尚俭主质、返归朴质的文化批评，推崇朴、俭、简、真等价值，其取向渐与老庄相近；汉代儒学发达，却引出魏晋老庄生活观盛行的时代。阅读第五十节本节论述隐者世界的特征及其在后世的演变。作者先辨析古人诗文中仙与隐常混为一谈，指出韩愈否定桃花源、王安石承认其为无君臣的理想社会，两者差异其实不大……阅读
