《生活的儒学》第二十八节

荀子以《乐论》表达审美判断被颠倒的焦虑：音乐本美好，墨子却非难之。

荀子以《乐论》表达审美判断被颠倒的焦虑：音乐本美好，墨子却非难之。《解蔽篇》指出人观物有疑则美恶难辨；《性恶》认为天生材质顺情流荡终将不善，故须"称情而立文"以礼节之。《非十二子篇》以容态举止论合宜礼容与"嵬容"之别，此类容态批评与魏晋人物品鉴相关。荀子亦重名言之"用"，论礼强调贵本而亲用。其礼论淡化宗教意义，视祭祀卜筮为"文"而非实，以虚拟鬼神行为表达人情。

汉代风俗批评承此而来：帝王采风观俗，论政首重"美风俗"，王尊、匡衡虽对立却皆以此为职。董仲舒承荀子"风上化下"之义，强调居上位者在文化上的领导责任，并以三代质文代变说主张补偏救弊、移风易俗。《毛诗序》论"风化"与"风刺"，刘勰《文心雕龙·时序篇》以风俗为中介解释文学美的文质代变，认为文风随世运推移。东方朔则以汉文帝节俭成俗与武帝淫侈对比，希望主政者改悟化民。