《生活的儒学》第二十五节

本节先以两条注释作学术订正：指出朱光潜借完形心理学批判德国古典美学并未击中要害，叶朗论王国维则混淆了原稿与改稿之别。

本节先以两条注释作学术订正：指出朱光潜借完形心理学批判德国古典美学并未击中要害，叶朗论王国维则混淆了原稿与改稿之别。随后转入“人文美”主题。

作者提出，中国美学除自然美、艺术美外，还有指向人的内在生命的“生命层境的美学”，儒家尤重此道。由个体推及群体，一个社会因人人向学、礼俗醇厚而呈现的文雅秩序，即为“人文美”；孟子论美偏于个体成德，荀子则多论人文美。

荀子论美分三层：一，美丑本是事物的客观属性，人皆有共同判断；老子、庄子及《楚辞》则从相对、超越或审美颠倒的角度动摇此客观论。二，荀子进而主张天生材质之美并非真美——容貌佳而心术恶者不足取，纵有美质也须择乡求师、积学礼义（即“文学”），如玉石须琢磨，方能成就由人文修养焕发的“成人之美”。三，“文学”之内涵主要是礼：礼本于人情，既让哀乐之情畅达为文，又调节两情使之不过度，故礼是“养”而非禁欲；礼的兴起正是为给欲求立分界，使欲与物相持而长，从而成就行义之美。