《生活的儒学》第十三节

作者认为，仅靠结业式、成年礼等非日常的仪式体验还不够，还须从世俗生活本身入手，在婚丧祭祀、饮食起居、应对进退中恢复礼的精神。

作者认为，仅靠结业式、成年礼等非日常的仪式体验还不够，还须从世俗生活本身入手，在婚丧祭祀、饮食起居、应对进退中恢复礼的精神。礼不同于法：法规定权利义务，是政治性的；礼则因人情而设，是生活性的。儒家的特色在于不离世俗而超越世俗，通过礼乐把日常生活调理成善。因此要重建礼乐文明，一方面重新阐释儒学的礼乐、文教、制度等面向，另一方面实际制礼作乐、整齐风俗。

作者指出，面向生活世界并非个人私见。林安梧提出“后新儒家”，主张儒学应走出心性论的境界式实践，进入历史社会总体，从生产力、生产关系入手解释儒学传统，并处理现代化带来的人的异化问题；但其说在新儒家阵营引起争议，具体操作尚少，成效有待观察。袁保新则主张从教育改革入手，让新儒家回到民间、参与社区教育。刘述先指出新儒学长于形上境界而短于政治经济社会哲学。吴汝钧则另建“纯粹力动现象学”，从对熊十力实体主义的反省起步。