《生活的儒学》第十五节

本节论述台湾美学研究的特色及其与中西美学的关系。台湾的心理学美学虽延续但发展有限，很快转向心灵层次而发展为生命美学，方东美、唐君毅、徐复观、牟宗三等均以儒道佛义理展开论述……

本节论述台湾美学研究的特色及其与中西美学的关系。台湾的心理学美学虽延续但发展有限，很快转向心灵层次而发展为生命美学，方东美、唐君毅、徐复观、牟宗三等均以儒道佛义理展开论述，强调美学应落实于人格实现与生命意义；相对而言，对艺术形式的美学讨论较少，语言美学等多属应用。作者从两方面对比说明其特色：与西方相比，中国向来更重人文美，由孟子、荀子开生命美学与文化美学之端，后又发展出借赏花品茗等日常活动的生活美学，生命、文化、生活三者构成中国美学核心，台湾的研究正说明了这一点；与大陆相比，大陆八十年代的美学热才走出以人为主体的"人学美学"，而台湾在五六十年代已由唐君毅、牟宗三等人提出人格与美学合一的主张，走在前面。在引进西方美学方面，台湾偏重人本主义一路，如克罗齐的表现主义、移情说、精神分析、现象学与存在主义、德意志观念论等，而科学主义一路如门罗的科学美学、分析美学则少人问津。作者认为这并非缺点：西方体系美学源于启蒙时代的主智主义，试图把美感纳入理性与数学的逻辑程式，反而抽离了真实的美感，因此台湾这种偏于人文的融摄态度，有助于重新审视美学研究对象的特殊性，开拓非逻辑科学性格的美学新领域。