《生活的儒学》第五十三节

本节论述大众文化受统治势力宰制，导致叙述破碎、价值虚无、雅俗界线模糊，因此文化批判须是双向的：既批判传统的规范体系，也批判日常生活的盲目与异化。

本节论述大众文化受统治势力宰制，导致叙述破碎、价值虚无、雅俗界线模糊，因此文化批判须是双向的：既批判传统的规范体系，也批判日常生活的盲目与异化。由此引出日常生活批判的第二个特点，即超越日常生活。海德格尔以“烦”界定“此在”，认为人在世即被烦忙、烦神所占据，封闭了可能性，且“此在”本质上是“向死亡而在”。要摆脱烦与死亡的威胁，只能采取“在而不在”的超越方式，具体有三种形态：一是“游”，即离开原有社会与时间之链，以游客身份在而不在，如李白所咏散发弄扁舟；二是“隔”，通过审美转化、修养转换或另类时空（如休假、节庆、醉酒）建构非日常生活的场域，以抗衡日常的无意义；三是“转”，通过心灵的顿悟化解是非执著，使日常事物获得内在超越的意义，即传统所谓“转识成智”“化俗为雅”，如孔孟奔走求官，因怀道心而与常人求富贵不同。