《生活的儒学》第七节

本节先讨论艺术空间的"间隔"问题。唐君毅认为美感产生于"间隔观"：凝神于美的对象，使之从周围环境中脱离出来，同时使自己脱离实用态度。

本节先讨论艺术空间的"间隔"问题。唐君毅认为美感产生于"间隔观"：凝神于美的对象，使之从周围环境中脱离出来，同时使自己脱离实用态度。这与英国美学家布洛的心理距离说相通，但唐氏更进一步：他提出间隔的深义在于人以虚灵之心超拔流俗，美的事物自然与之相应，审美由此成为同类同质者的互存。此外，唐氏还指出美的对象自身也要与周遭事物形成间隔，这近于苏珊·朗格的虚幻空间说——朗格认为各种艺术都创造一个自成一体的虚幻时空，用以象征艺术家的感情。这些分析同样适用于宗教仪式：仪式的法坛建筑与庄重态度共同构成神圣空间，使人隔开现实进入超越界，可见礼兼具宗教与艺术的性质。

接着本节转向现代生活的反省。作者指出礼乐文化应从美学上重新理解，礼乐一体，可通于人文、宗教、艺术。现代社会的特征是世俗化与形式化：据帕森斯分析，现代法律具有形式理性、普遍标准、程序合理、司法独立四点。由此"礼文化"变为"法文化"，行为正当与否依法律条文与程序而定，人我关系依普遍权利义务运作，"义"变为"权利"观念。契约、财产、职业的分量加重，情义与生活价值被权力意识和价格观念取代，财货争取取代美感追求。建筑只讲功能实用、千篇一律即为例证。因此重建礼乐文化需反世俗化与反形式化：一方面重新寻回宗教道德的实质力量，恢复礼乐揖让之风；另一方面承认人生是具体生命间的照面，不能只靠抽象的形式理性。