《生活的儒学》第五十二节

本节先列举了后现代生活方式的四个特征：一是背离传统规范，追求刺激与新鲜；二是借消费与旅游过一种不断迁徙的“游牧式”生活，因为目标越具体希望越小，无止境的游荡反而能永葆希望……

本节先列举了后现代生活方式的四个特征：一是背离传统规范，追求刺激与新鲜；二是借消费与旅游过一种不断迁徙的“游牧式”生活，因为目标越具体希望越小，无止境的游荡反而能永葆希望；三是把艺术当作生活本身，在游戏中生活、创新；四是所谓“女性化”生活，即打破二元对立与中心主义，采取从容、迂回、不断中介化的策略。这些变化的核心是“生活形式的转变”，而历史通常只按政治、科技、经济划分时代，很少从生活形式着眼。

随后本节梳理了日常生活批判的脉络：胡塞尔把现象学转向生活世界，海德格尔以具体个人的“此在”及其时间性中的“烦恼”结构批判传统形上学。在社会学领域，哈贝马斯主张以沟通理性重建生活世界以对抗系统殖民；德塞托认为普通人可用消费、阅读等日常实践建立小规模反抗战术；马费索利强调游戏与集体感性使身体成为反抗基础；费拉罗蒂提出以共享神圣事务的团体克服日常的破碎与异化；列斐伏尔主张通过都市重建、节庆狂欢等文化革命把日常生活变成艺术品；赫勒区分日常生活与非日常生活，认为人可由不反省的“在己存有”转向自觉的“为己存有”，进入有意义生活，从而改变社会再生产。

最后归纳这些主张的共同策略：改善之道不在理念世界的彼岸，而在日常生活之中——日常生活既使人沉沦也使人超拔。大众文化反抗传统艺术，客观上对传统艺术起“去正当化”作用，与后现代主义相互推动，成为其发展的副产品。