《生活的儒学》第十一节

本节先辨明乡约与告谕的性质差别：告谕是官府以行政权力推动移风易俗，乡约则由同约之人共同合议、自治惩劝，遇有不从才送官究治，官府只是后盾。

本节先辨明乡约与告谕的性质差别：告谕是官府以行政权力推动移风易俗，乡约则由同约之人共同合议、自治惩劝，遇有不从才送官究治，官府只是后盾。接着说明乡约与保甲（如十家牌法）的关系——保甲属行政组织、重治安，乡约属地方自治、重道德劝励，两者相表里；但在吉水曾昂、罗洪先等人的实践中，因御寇需要二者常被混同，甚至以乡约承担保御之责，这会使其从礼教秩序滑向法的秩序而趋于空洞。随后举季本、薛侃、聂豹等王学学者在多地推行乡约，说明其影响广泛。

转入第五部分，作者指出阳明经世有政治与社会两个面向：政治上以亲民说为纲领，明明德为体、亲民为用，学即是政、政即是学，皆本于良知；社会实践上（兴学、家礼、乡约等）则少谈原则，多述具体措施，且多本于朱子，与论政不同。最后指出乡约传统自宋明以来延续不绝，并传入越南，影响深远；而今日民间讲学渐复、宗族重建，但家礼与乡约几近缺失，今后推展儒学宜多从此类地方实践入手。