《生活的儒学》第四十七节

本节论述"燕闲清赏"与隐逸两种生活美学。清赏指在饮水、饮茶、饮酒等日常活动中融入人文讲究，形成雅趣。

本节论述"燕闲清赏"与隐逸两种生活美学。

清赏指在饮水、饮茶、饮酒等日常活动中融入人文讲究，形成雅趣。历代茶书、酒谱及《觞政》等著作，将寻常饮事提升为文化活动，其中能领略文化意涵者为"雅"，仅视作生理需求者为"俗"。赵希鹄《洞天清录》开清赏著作之端，后有屠隆、项元汴、文震亨等人著作，涵盖古器、书画、文房、居室、花木等，李玙《群芳清玩》集其大成。清赏重在审美而非实用，如《弈律》讲棋品而非棋力，文人赏兰菊取其姿态而非农艺，赏刀剑取其博古而非击刺；但相关知识又能增添欣赏乐趣，故《香乘》等书兼收知识与品鉴。

隐逸思想源于《易经》艮、遯等卦，主张知时而退。孔子持"邦有道则仕，邦无道则隐"的时中态度，并非一味入世。屈原被迫流放，虽行为近隐，精神上却否定隐逸价值，《招隐士》即招隐者出山。此后招隐诗反成邀人归隐之辞，王康琚《反招隐》更主张大隐隐于朝市，仕隐之争由此展开。