《生活的儒学》第十二节

本节论述儒学的新路向。作者先回顾学政分途的思路：明末钱牧斋主张儒学只管学术、圣王负责治国，清代乾嘉朴学专事语文考证，五四后胡适、傅斯年以科学方法整理国故，一路走向知识化。

本节论述儒学的新路向。作者先回顾学政分途的思路：明末钱牧斋主张儒学只管学术、圣王负责治国，清代乾嘉朴学专事语文考证，五四后胡适、傅斯年以科学方法整理国故，一路走向知识化。当代新儒家提出儒学是"生命的学问"，反对这一路向，但其践履只谈修身，齐家治国平天下罕有探究，实际仍走上知识化学术化的老路。

作者曾主张恢复儒学的经世性格并实际参与政事，但尝试失败，于是转向构想儒学的社会实践与生活实践，主张由生命的儒学转向生活的儒学，扩大实践范围，兼讲生活美与社会人文风俗美。具体做法是在反现代性的世俗化与形式化方面着力：或重新寻回非世俗的神圣价值，或厘清世俗化本身，恢复礼乐揖让之风。

作者以学校为例，说明现代社会世俗化使学校丧失神圣性——古代学校兼具祭祀功能，现代学校则建筑、行政、礼仪、服制全同世俗机构，师生对教育缺乏敬意，读书沦为谋取文凭的工具。而法官、医师等专业仍以法袍医袍营造神圣感。神圣性需借仪式呈现，参与仪式才能体会价值。作者在创办佛光大学时设计了"开校启教"典礼，参照《礼记·学记》的释菜、鼓箧等古礼，融入北管音乐、击鼓、上香献果、奉戒尺、授简等环节，并依佛光山渊源采用洒净仪式。这不是恢复古礼，而是据古体仪节与精神重新创造的神圣空间，让师生来宾重新体验教育的意义。