《生活的儒学》第二十七节

本节阐述"人文美学"这一中国美学的核心面向。作者先引董仲舒论教化成俗之说，指出人格美与风俗美本是一体，此说承自荀子；顺着这条思路，政治学即成为一种美学——观风俗厚薄即是政治批评……

本节阐述"人文美学"这一中国美学的核心面向。作者先引董仲舒论教化成俗之说，指出人格美与风俗美本是一体，此说承自荀子；顺着这条思路，政治学即成为一种美学——观风俗厚薄即是政治批评，移风易俗即是为政要务。汉儒又以"文质代变"补充荀子，主张以质救文之弊、以文救质之弊，使社会达到文质彬和。

作者继而将中国美学与西方美学作对比：西方美学始于自然哲学，重比例形式、模仿真实与艺术品的有机整体；中国则以人文美为早且高的向度，孟子"充实之谓美"开生命美学，荀子"习俗美"开文化美学，汉魏以后自然美、艺术美兴起而人文美融入其中，至明清又发展出赏花品茗等"生活美学"。生命、文化、生活三种美学构成中国美学的核心。

作者指出，过去研究因受西方框架及宋明理学、陆王孟子学思维影响，偏重生命美学而忽略人文风俗美，故本节重新重构荀子与汉儒的论述，以建立人文美学这一论域。这一路向同时具有美学与政治学意义：在美学上，可化解"政治干预文艺"的困扰，避免以礼为外在宰制的误解；在政治学上，风俗批评本兼属政治与美学，重视风俗淳美可为政治学研究打开新路向，将两者重新扭合为一。