《生活的儒学》第九节

本节先回应张艺曦的看法：并非王学依附宗族，而是讲学者通过社学等教育化谕乡里，使血缘宗族转变为以道义相维系的讲学与伦理团体，宗族与书院讲会相互穿透、共同发展。

本节先回应张艺曦的看法：并非王学依附宗族，而是讲学者通过社学等教育化谕乡里，使血缘宗族转变为以道义相维系的讲学与伦理团体，宗族与书院讲会相互穿透、共同发展。

接着转入宋代理学的社会实践。张载、程颐主张立宗子法、修谱牒、定期族会，以收宗族厚风俗；宋代以前宗族仅是血缘或政治单位，宋以后才被赋予族内孝悌的伦理义务。吕东莱撰《宗法条目》，把血缘关系转为契约式的行事规范，涵盖祭祀、家塾、学规等项；朱熹撰《家礼》、增损吕氏乡约，将宗族亲睦之法推广到乡里地缘团体。书院讲学、家族宗会、乡里会约三者内在一致，只是施用范围不同，共同用以化民成俗、经世。

最后论王阳明及其后学的实践性。阳明赞同邹谦之依《文公家礼》简化的《谕俗礼要》，主张礼应因人情而作、简易易行，冠婚丧祭之外附以乡约；他对祠堂位次与祔祭早有研究，参考古礼之义裁定新的祭法，并从谕俗角度删去射礼。这些都印证王学以教化宗族乡党为职志。