《生活的儒学》第三十六节

本节论述饮食在沟通人我与鬼神中的作用，以及由此衍生的及时行乐与男女之欲。

本节论述饮食在沟通人我与鬼神中的作用，以及由此衍生的及时行乐与男女之欲。

《豳风·七月》等诗显示，人们通过共饮共食沟通感情；这种饮食之道更可通于鬼神——祭祀献牲敬酒，是相信神也爱饮食，祭物越丰越显诚意，神享祭后才会降福。《楚茨》及《周颂》多篇皆言“神嗜饮食”而报以福寿；反之祭礼简慢则鬼神发怒，如《墨子·明鬼》所载祝史被鬼打死之事。后世郊祀歌延续了这一观念。

这种人生观认定饮食之乐只属于活人，人死便无从享用，鬼神也须靠活人供养才能满足口腹。因此《诗经》《楚辞》多以饮啖之乐招魂，并流露“死后吃不着”的忧惧——这正是及时行乐思想的心理根源，如《弁》《山有枢》感叹人生如雪易散、死后财物归他人。汉代乐府（曹操《短歌行》等）延续此心理，以饮酒炙肉消释人生苦短的哀伤。作者认为这不应仅从医学心理学解释，而是一种文化态度：因生命易逝而悲伤、又对现世感到快乐，两者都借饮食表达。

除口腹之欲外，男女之欲也是生活之乐的重点。《招魂》《大招》反复以十六位美女陪宿、歌舞酒食为条件招唤魂魄归来；《诗经》开篇《关雎》及《野有死麕》《卢令》《猗嗟》等篇同样歌咏男女春情与美人，虽然后世儒生加以讳饰。