《生活的儒学》第二十四节

汉儒礼乐政教既节制情欲，也以情性为本，由此在道德、认知主体之外提出感性主体。

汉儒礼乐政教既节制情欲，也以情性为本，由此在道德、认知主体之外提出感性主体。《礼记·乐记》以四时感应的宇宙观解说人心感物而动、形于声，情是音乐与艺术的根源；天人感应的世界因而成为有情世界，人以抒情自我与天地四时相感，遂有“风景”“光景”之说与情景交融的发端，也催生了《古诗十九首》为代表的抒情传统。《诗大序》《诗品》序都认为情动于中而发为诗歌，诗又能感动天地鬼神。这种感应中的美感经验是物我同一的，既可由境生感、情与境融，也可心物无碍、物我界限泯灭。因此汉代常被诟病宗教气息的天人感应说，本质上是一种神圣的美感经验，交感之中道德与美感合一，其修养方式与“寂而有感、感而遂通”的学道境界相通，美与善属于同一活动。作者认为，由此既可证立感性主体，也能疏理思想史、艺术史与美学理论中的诸多纠缠。