《生活的儒学》第十四节

本节论述新儒学在体用问题上的困境与新路向。吴汝钧指出，熊十力等将阴阳二气纳入本体，会使本体失去终极性；而本体的质实性又会凝滞动感，妨碍创生。

本节论述新儒学在体用问题上的困境与新路向。吴汝钧指出，熊十力等将阴阳二气纳入本体，会使本体失去终极性；而本体的质实性又会凝滞动感，妨碍创生。佛教的非实体主义同样无体起用，因空寂本性而动感不足，难以推动社会进步。吴汝钧在病中悟出，应于绝对有与绝对无之外确立“纯粹力动”这一纯粹活动，在此活动中体用合一。

由此，新儒学转向具体生活经验：一是由生病死亡展开生死学、生命学，超越生死二元以解死亡恐惧，涉及临终关怀等新领域；二是曾昭旭开创的爱情学，认为爱情是无媒介、直诉诸仁的最高阶关系，需双方修养工夫，可接上忠恕之道。这类学问着眼于世俗生活，被视为后牟宗三时代的新路，或为二十一世纪儒学景观之大宗。