《生活的儒学》第五十节

本节论述隐者世界的特征及其在后世的演变。作者先辨析古人诗文中仙与隐常混为一谈，指出韩愈否定桃花源、王安石承认其为无君臣的理想社会，两者差异其实不大……

本节论述隐者世界的特征及其在后世的演变。作者先辨析古人诗文中仙与隐常混为一谈，指出韩愈否定桃花源、王安石承认其为无君臣的理想社会，两者差异其实不大，都说明隐者与世俗社会相隔而自成一世。接着以《论语》荷筿丈人与子路的对话，说明仕隐冲突的关键在于隐者只认同父子长幼之序而不认同君臣之义；庄子一面视君臣为无可奈何的“大戒”，一面追求逍遥江湖，二者都表现了对政权的不认同。据此归纳隐者世界的三个特征：政治上不事王侯，经济上非生产、尚简朴以降低欲求，文化上任天而动、反对人为造作。这种隔离观照与佛教虚空观结合，唐宋后发展为“渔樵闲话”——隐者置身人世之外，把兴亡是非当作闲谈的故事，只感喟而无爱憎，成为隐逸世界观最完整的表达。

第七部分转入隐的新变：晚明文人与山人借陶渊明“心远地自偏”和郭象“大隐隐朝市”之说，主张隐重在心不在迹，于是不离市朝、奔走公卿之门，借隐者名号谋利，被时人斥为大盗、乞儿，形成特殊的山人文化。他们又主张隐者须将生命寄托于一物，于是寄情山水变为偶尔游赏，更扩展到禽鱼书画、器物茶酒乃至女人，出现花隐、蔬隐、酒隐等名目，品鉴长物成为畅达性灵的方式，开启了山林游赏与品题清玩的风气。