《生活的儒学》第十节

本节论述王阳明《谕俗礼要》与《南赣乡约》对朱熹《家礼》、乡约的继承与改造。

本节论述王阳明《谕俗礼要》与《南赣乡约》对朱熹《家礼》、乡约的继承与改造。阳明将家礼乡约与心学结合，主张礼因乎人情、合人心，制礼的依据在于心安与良知，从而反对“非天子不议礼”之说。作者指出，阳明论礼实近朱子而非胡五峰：朱子视礼为仁心之体的表现，主张以礼文心使之合节，与阳明“顺良知以致之”相通；而五峰以礼为用，与阳明不同。

《南赣乡约》以朱子增损吕氏乡约为本，分三部分。第一部分说明立约缘由，从荀子“积习成性”讲起，认为民之为恶源于教化缺失，甚至比荀子更进一步，有偏于荀子礼教一路的倾向。第二部分为乡约内容：前五则规定组织法，包括推举约长、约副、约正、约史、知约、约赞，设文簿记录彰善纠过，定会期、会银、纠过方式（先私下劝谕，再书过，再报官）及裁处危难之事；后九则规定乡约要处理的事务，涉及督催纳粮、禁止大户盘剥、平息斗殴、防止通贼、追究胥吏勒索、安置自新之民、革除厚聘厚嫁与奢靡丧葬等陋俗。作者并联系明代里老人制、《六谕》宣讲等制度背景，说明乡约的组织与仪式（如跪听告谕、彰善纠过、申戒等）是当时通行做法的反映。