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全部 108 章
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第一节这一节主要包含译者序、作者序言及第一章的开头部分。译者序指出近东、中东古代文明光辉灿烂，与我国艺术历史同样悠久，并按时间顺序梳理了中国与西亚、北非的交往：从汉代张骞通西域……阅读第二节本节论述了后新石器时代至原史时代，埃及、依拉姆（苏萨）、波斯及印度河流域各文明的分期、艺术风格及其相互间的联系。阅读第三节中国旧石器时代遗物于1920年由桑志华和德日进在鄂尔多斯黄土层下发现。阅读第四节本节按时间顺序梳理了古埃及中王国至新王国的艺术与历史。第一底比斯帝国至第十二王朝时期，西努斯列特一世的石灰岩造像兼具雄健与典雅，被视为埃及古典艺术的代表……阅读第五节迦勒底自公元前第四千年中叶起便分为苏美尔和阿卡德两部分，分别通行苏马连语和闪族语，两族形貌有别，但政治界限分明的同时，文明已融合为"苏美尔-阿卡德"式，共用楔形文字与多神教。阅读第六节这一节讲述了阿伽德帝国至喜特帝国时期的美索不达米亚艺术与文明发展。阅读第七节本节论述公元前14至前13世纪喜特人在西亚的地位，认为其承接了迦勒底文明并开启了亚述文明。阅读第八节本节以萨尔恭王朝的庆典场景开篇，描绘了从达官显贵到亚述各兵种（骑兵、战车兵、步兵）的盛装军容，以及他们随王登临建在高台上的宫殿与神庙的景象。阅读第十节本节论述阿开密尼德王朝（波斯帝国）在政治治理、宗教宽容与文化艺术上的成就，并为其历史地位正名。阅读第十一节波赛波利斯和苏萨的浮雕上，阿开密尼德朝国王的姿态只有四种：祭坛前礼拜、制伏敌人、登位临朝、摧伏妖魔。阅读第十二节琐罗亚斯德的拜火教与伊朗复国密切相关，萨珊朝初代君主敕令编订了《阿吠斯陀》。阅读第十三节过去人们认为萨珊王朝没有绘画留存，法国考古团在阿富汗的发现改变了这一看法。阅读第十四节穆罕默德确立一神教教义后向族人布道，未被接受，遂转向平民传教，宣扬真主唯一与社会平等，信徒日增。阅读第十五节本节先介绍奥美雅朝在大马士革和耶路撒冷的建筑：哈里发阿布德·埃尔-马立克于691年建成八角形的圣岩堂，并仿查士丁尼教堂建埃尔-阿夸萨清真寺……阅读第十六节景教徒等叙利亚基督徒将希腊著作译为阿拉伯文，把柏拉图、亚里士多德等学说传入阿拉伯和波斯，并以理性注解《古兰经》形成“可拉姆”神学，分出崇尚理性的穆台及力派与正统的穆台卡林派。阅读第十七节本节主要讲述阿拉伯诗人慕坦纳比及其恩主赛夫·阿尔-道拉，以及埃及从阿拔斯王朝分裂后，吐伦、伊克希德、法提马、阿尤布诸王朝的更替与艺术成就。阅读第十八节1250年，阿尤布王朝被马穆禄克王朝（奴隶王朝）取代。该朝由突厥、赛加西亚血统的奴隶禁卫军首领自立为苏丹而建，统治埃及和叙利亚二百余年，分巴里、布尔吉两个时期……阅读第十九节当萨曼朝统治东部伊朗时，波斯人布益朝在西波斯自立，三分其地。阅读第二十节本节介绍赛尔柱至花剌子模时期的波斯文学。伽扎里原习希腊哲学，后转向苏菲主义，成为神秘派先驱；同时代的阿马尔·开阳则走向怀疑主义，其诗作充满幻灭与及时行乐的感伤。阅读第二十一节本节论述12至13世纪波斯美术的发展脉络。拉伊陶瓷在釉面与绘刻技术上达到高峰，人物与动物图案逐渐写实，为伊朗早期细密画奠定典型面孔。阅读第二十二节伊尔汗时代的建筑遗存稀少，主要有玛拉伽的旭烈兀之女墓（1260年）和苏丹尼亚的奥加图墓（1316年），后者被视为大规模应用陶瓷装饰的最早实例。阅读第二十三节帖木儿王朝建筑以撒马尔罕遗迹为代表，包括纪念帖木儿姊妹的清真寺、沙-金达清真寺和帖木儿陵"古尔·阿弥尔"。阅读第二十四节本节首先评述帖木儿时代的波斯诗歌，重点介绍了抒情诗人哈菲兹与古典派诗人杰米，指出他们的作品延续了波斯古典传统。阅读第二十五节萨法维时代的画派直接承袭帖木儿朝的赫拉特派。帖木儿朝老画师毕在德归附萨法维君王伊斯玛意尔一世，随其到大不里士，将细密画传统传授给一批弟子，其中沙伊克-扎达等人后来都成为名家。阅读第二十六节本节论述萨法维朝的绘画与织毯艺术。绘画方面，宫廷朝觐图延续帖木儿朝风格，但装束细节已显萨法维特征，并受印度-蒙兀儿影响；君王行猎图继承自帖木儿朝，动物描绘保持亚述-波斯传统……阅读第二十七节本节论述波斯艺术的特征及其向土耳其的传播。作者指出，萨法维王朝绘画中奇特的山岩背景是对伊朗荒漠景色的真实写照，但画中人物、构图明显受到意大利绘画影响。阅读第二十八节本节论述奥托曼清真寺的建筑成就及其美学意义。奥托曼人采用大理石等坚硬材料并大胆构思，使清真寺具有其他伊斯兰流派没有的雄伟气象。阅读第二十九节本节为全书的西文-中文名词对照索引部分，内容为按字母顺序排列的人名、地名、王朝名、宗教术语及著作名的中外文对照表，从C字母条目起至O字母条目止，如居鲁士、大流士一世、成吉思汗……阅读第三十节本节先说明本书定位：作为亚洲艺术研究入门的第二卷，专论伊斯兰与非伊斯兰的印度文明体系，不含喀什噶尔和西藏。阅读第三十一节本节分三部分。先论摩亨焦·达罗出土的铜舞女、动物雕刻与印章图像，在风格上与美拉尼西亚艺术及后来的孔雀王朝、桑奇雕刻存在相似，暗示印度河文明与古典印度艺术之间虽缺中间环节……阅读第三十二节本节先列举印度教的次要神祇：与天神为敌的阿修罗，由彩云演变而来的天女阿布萨罗，爱欲之神迦摩天，以及分守四方、各领药叉、鸠槃荼、乾闼婆、那伽的四天王，另有金翅鸟迦楼罗与那伽为敌……阅读第三十三节悉达多太子出城后，将珍饰留给驭者车匿，斩断头发，换上猎人服装，从此以隐士比丘瞿昙（释迦牟尼）的身份修行。阅读第三十四节佛陀归国后重回摩揭陀，在舍卫城会见富商给孤独长者，接受其奉施的祇园，并在憍萨罗国王安排下施展神通，降服三名敌意外道。阅读第三十五节本节先介绍佛教神话体系中的诸神：金刚力士自佛出家至涅槃始终护法，后成为菩萨；弥勒菩萨将继承释迦牟尼成佛，托胎婆罗门家；阿弥陀佛统领西方净土，其化身观音是慈悲救苦的大士……阅读第三十六节公元前185年左右，巽伽王朝取代孔雀王朝统治恒河流域，至公元前73年；同期德干高原崛起安达罗王国。阅读第三十七节本节论述印度雕刻艺术的发展脉络，重点介绍希腊文化影响下的犍驮罗艺术。阅读第三十八节本节论述犍驮罗的希腊-佛教艺术的造型渊源、时代演变及其在美术史上的地位。阅读第三十九节阿富汗出土文物显示，伊朗因素对中亚边境佛教艺术的形成影响重大。阅读第四十节本节论述笈多朝艺术如何在摆脱希腊古典主义后，创立了由印度本土环境与人体决定的新美学理想。阅读第四十一节本节讲述阿旃陀第三组（16、17号洞，约500年起）及末组（1至5、21至26洞）壁画。阅读第四十二节本节首先指出，公元前3世纪至7世纪佛教虽影响印度艺术，却未能掌握大众，8世纪后被复兴的婆罗门教吸收、演变为印度教。阅读第四十三节本节介绍印度教中毗纽天的两大化身克利希那与罗摩，以及另一主神湿婆。阅读第四十四节本节先由泰密尔人关于湿婆的诗句引出“舞王”象征，阐释其舞蹈代表宇宙生、住、灭、转化与解脱的循环，说明湿婆教义虽矛盾却自成条理，兼具超越善恶的悲观与乐观，并最终归于神秘的寂静主义。阅读第四十五节本节讲述《摩诃婆罗多》中的两篇独立诗作，以及中世纪印度教建筑的三大流派。阅读第四十六节本节论述中世纪初期印度教雕刻与前代佛教艺术的连续性，重点介绍帕拉瓦王朝都城摩婆里补罗的浮雕成就。阅读第四十七节本节介绍南印度达罗毗荼人的铜像艺术。首先以15世纪的“持琵琶湿婆”像为例，其姿态优雅和谐，与古希腊雕刻的优美姿势相通。阅读第四十八节本节先论南印度铜雕的衰退：胜利城王朝黑仙王及二妃的真人肖像古朴优美，17世纪的吉祥天女像虽姿态秀雅、女性特征夸张，但已显因袭庸俗之弊；相比之下动物雕刻仍保持自然主义传统……阅读第四十九节本节论述爪哇婆罗浮屠及普拉姆巴南等处的雕刻艺术。婆罗浮屠的特色是浅浮雕，近两千幅画面中一千六百余幅保存良好，题材包括本生经故事、菩萨入浴、动物植物等。阅读第五十节本节论述印度文明对东南亚的影响及本土艺术的形成。爪哇在14、15世纪的潘纳塔兰建筑中已脱离印度的美学思想，转向本土的马来艺术。阅读第五十一节本节论述吴哥及东南亚雕刻艺术的特征与演变。作者指出，神秘微笑不仅见于佛像，也见于诃哩-诃罗、湿婆等婆罗门教头像；吴哥第二型的裸体雕刻中，既有纯正笈多风格的佛陀入定像……阅读
