《东方的文明》第十三节

过去人们认为萨珊王朝没有绘画留存，法国考古团在阿富汗的发现改变了这一看法。

过去人们认为萨珊王朝没有绘画留存，法国考古团在阿富汗的发现改变了这一看法。巴米延的3—6世纪岩石壁画中，一位主要人物具备萨珊君王的典型特征——整洁长发、软冠、新月日轮头饰及肩上飘带，与卢浮宫、大英博物馆所藏银盘上的巴拉姆·古尔王、喀斯鲁二世形象一致。壁画旁还有与德国考察团在中国新疆克孜尔发现的7世纪壁画中相似的伊朗风骑士形象。斯坦因在丹丹乌里克发现的8世纪壁画中，佛教神“金刚力士”也呈萨珊君王模样。这些证据表明，中亚的伊朗风绘画（佛教的或摩尼教的）都受萨珊艺术启示，是伊朗绘画的地方性支派；萨珊艺术经大夏、外乌浒河远播至大戈壁，且在萨珊王朝覆灭后仍持续影响。

萨珊艺术还受西方古典艺术渗入。西部夸什-夷·鲁斯他姆的浮雕和钱币可见罗马影响，东部大夏则接触到犍驮罗希腊式佛教艺术。更值得注意的是它与印度笈多朝艺术的接触：阿富汗卢伊附近杜克塔尔-夷·奴希尔番的岩石壁画（约570年，可能由喀斯鲁一世下令绘制）更具萨珊风格，其中的动物绘像（羚羊、野羊、牛、鹿、狮子、大象）和妇女绘像与笈多朝、阿旃陀绘画有直接关联。这印证了印度与伊朗长期保持艺术接触、共享动物题材的传统。

萨珊艺术还有另一重面目：装饰性程式化的纹章式艺术。它继承迦勒底-亚述传统，受拜火教抽象教条强化，创造出“龙孔雀”、格力芬互斗、成对野兽等几何化图案，经高加索、俄罗斯草原传至哥特、日耳曼、匈奴、突厥各族，影响了3—10世纪中亚织造品，并延续到伊斯兰初期的法提马王朝青铜器皿。爱尔米塔什博物馆藏的萨珊铜质水罐是其代表，成为阿拉伯及中世纪西欧铜器的范本。作者强调，只有理解萨珊艺术自然主义与装饰图案的双重倾向，才能理解伊斯兰艺术。

随后转入阿拉伯与伊斯兰教兴起：喀斯鲁二世与赫拉克略610—628年的战争耗尽伊朗国力，而穆罕默德正统一阿拉伯、创立伊斯兰教。前伊斯兰时代的阿拉伯虽处无政府状态，却有辉煌诗才，代表诗人有伊姆鲁尔-夸斯（贵族之子，骑士游侠式生活，作有《慕阿拉夸》）和安塔尔（领袖与黑奴之子，以战功挣得地位，歌颂情妇阿布拉及部落斗争，后世编成《安塔尔传奇》）。穆罕默德570年生于麦加古莱氏族，是商队经纪人的遗腹子，早年赶骆驼，接触犹太教、景教部落。他立志以一神教取代偶像崇拜（如卡巴神殿黑石崇拜），结束部落内战，建立统一民主政府，并革除野蛮风俗，其宗教体系清晰可行，旨在提升阿拉伯人的道德与精神水平。