《杜威选集》第二百四十七节

作者认为哲学与诗没有截然分界，但二者侧重不同：哲学要求把思想的展开清晰陈述出来，思想者关注的是理性化的方法和寻求真理的道路，把手段当成目标；艺术家则注重符号的意义而非构造……

作者认为哲学与诗没有截然分界，但二者侧重不同：哲学要求把思想的展开清晰陈述出来，思想者关注的是理性化的方法和寻求真理的道路，把手段当成目标；艺术家则注重符号的意义而非构造，重在发现和识别。然而这种划分一经提出便难以成立，欧里庇得斯与柏拉图、但丁与布鲁诺等成对人物都构成反例，哲学家与诗人的古老争论其实是情感之争，爱默生便在自身统一了艺术家与形而上学家的两重特性。

作者进而论述爱默生的哲学。爱默生嘲笑片面与夸张，其唯心主义是对思想者理智分类能力的极大信仰，认为历史和世界状态都依赖于人心中的理智分类。为补足其形象，作者指出他把哲学家的区分和分类应用于日常生活，唯心主义在他那里不是学术教条，而是对最实在世界的精确描述。他以与直接生活的相关性检验一切哲学家，认为培根、斯宾诺莎、休谟、谢林、康德等人不过是把人意识中的东西笨拙地翻译出来，所谓折衷主义正是让各家学说接受当下经验的检验。他把柏拉图主义者宣讲的宇宙真理化为平实的当前经验记录，真理存在于大道之上，人人都是真理的接受者。他虽借用超验论者的材料，却因在日常努力和意外观念中发现真理而与超验论的等级唯心主义划清界限，反对宗教信条、习俗制度对日常生活的盗用，主张把被窃走的东西归还普通人。

作者最后指出，爱默生不仅是一位哲学家，更是一位民主的哲学家。如同后世才能看清柏拉图的体系，未来世纪将确认爱默生是某种能够建构并维持民主的体系的提倡者；他强调珍惜理智和道德的敏感性而非新的教条，由此将产生一种不受宗教指责、并知晓自身与科学艺术之联系的哲学。